वाक (speech / ध्वनि) के चार स्तर

परा, पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी

परा, पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी – वाक (speech / ध्वनि) के चार स्तर माने गए हैं, जो सूक्ष्म से स्थूल की ओर यात्रा को दिखाते हैं।

वाणी के चार स्तर

- परा वाणी 

  - यह वाणी का सबसे सूक्ष्म, मूल कारण रूप है, जहाँ केवल शुद्ध चेतना और इच्छा रहती है, अभी कोई स्पष्ट विचार या शब्द नहीं बनते।

  - इसे अव्यक्त, अश्रव्य, अप्रमेय कहा गया है; यह ब्रह्म / परमचैतन्य से जुड़ा स्तर माना जाता है।

- पश्यन्ती वाणी  

  - पश्यन्ती का अर्थ है “देखी जाने वाली वाणी”; यहाँ विचार शब्द नहीं बनते पर चित्र या अनुभूति के रूप में स्पष्ट होने लगते हैं।

  - यह कारण / सूक्ष्म शरीर के स्तर पर होती है, जहाँ ऋषि या योगी सत्य को “देख” लेते हैं, मानो ज्ञान दर्शन के रूप में प्रकट हो रहा हो।

- मध्यमा वाणी 

  - यह मन/बुद्धि में चलने वाली मानसिक वाणी है – स्पष्ट विचार, वाक्य, तर्क बन रहे होते हैं, पर अभी बाहर आवाज़ के रूप में प्रकट नहीं हुए।

  - इसे सूक्ष्म (सुक़्ष्म) स्तर की ध्वनि कहा जाता है; जैसे मन में चुपचाप बोलना, योजना बनाना, तर्क करना आदि।

- वैखरी वाणी

  - यह स्थूल, बोली हुई वाणी है – जब विचार गले, जिह्वा, होंठ आदि के माध्यम से ध्वनि बनकर बाहर आते हैं।

  - यह हमारे सामान्य बोलचाल, मंत्रोच्चार, कीर्तन आदि का स्तर है; चारों में सबसे स्थूल और सीमित रूप।

चेतना की अवस्थाएँ और वाणी

कुछ वैदिक/योगिक परंपराएँ इन चारों को चेतना की अवस्थाओं से भी जोड़ती हैं।

- परा – तुरिया / परम चैतन्य  

- पश्यन्ती – सूक्ष्म, कारण स्तर की चेतना  

- मध्यमा – मन / स्वप्न या मानसिक स्तर की चेतना  

- वैखरी – जाग्रत, स्थूल देह व संसार के साथ व्यवहार की चेतना

साधना में महत्व

- मंत्र-साधना में कहा जाता है कि मंत्र का वास्तविक प्रभाव तब गहरा होता है जब साधक वैखरी से सूक्ष्मतर स्तरों (मध्यमा, पश्यन्ती, परा) तक उतरकर जप कर पाए।

- आंतरिक शुद्धि, एकाग्रता और समाधि के साथ वाणी “भीतर” खिंचती है – बाहरी वैखरी से अंततः परा की निःशब्द, अखंड चेतना तक।

यदि चाहें तो अगला चरण यह ले सकते हैं कि इन चारों को मंत्र-जप, प्रार्थना या ध्यान के व्यावहारिक अभ्यास से कैसे जोड़ा जाए, सरल उदाहरणों के साथ।

प्रत्येक स्तर का वैदिक संदर्भ और उद्धरण

वाक् के चार स्तरों—परा, पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी—का उल्लेख मुख्य रूप से ऋग्वेद में मिलता है, जहाँ इन्हें चार पदों वाली वाक् कहा गया है। सायणाचार्य के भाष्य में इन नामों का स्पष्ट उल्लेख है।

मुख्य वैदिक संदर्भ

ऋग्वेद (1.164.45) का मूल मंत्र वाक् के चार रूपों का प्राथमिक प्रमाण है:  

चत्वारि वाक् परिमिता पदानि तानि विदुर् ब्राह्मणा ये मनिशिणः।  

गूहा त्रीणि निहित नेङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्यास्तद् वदन्ति॥

अर्थ: विद्वान् ब्राह्मण चार परिमित पदों वाली वाक् जानते हैं। तीन गुप्त रहती हैं, चौथी मनुष्य बोलते हैं।

परा वाणी के संदर्भ

- ऋग्वेद के उक्त मंत्र में परा को सर्वोच्च, अव्यक्त स्तर माना गया, जो मूलब्रह्म से जुड़ा है।

- तंत्र ग्रंथों में इसे मूलाधार चक्र से जुड़ा बताया गया, जहाँ कुण्डलिनी रूप में शक्ति विद्यमान है।

- भाष्यकार सायण इसे प्रथम पद के रूप में परिभाषित करते हैं।

पश्यन्ती वाणी के संदर्भ

- ऋग्वेद 1.164.45 के द्वितीय पद के रूप में, इसे “देखने वाली वाणी” कहा गया, जो कारण शरीर में दर्शन रूप में प्रकट होती है।

- योगकुण्डल्युपनिषद् (3.18-19): परायामंकुरी भूय पश्यन्तां द्वीदलीकृता – यहाँ इसे द्विदलीय अवस्था के रूप में वर्णित।

- श्री अरविन्द इसे कारण लोक की ध्वनि मानते हैं।

मध्यमा वाणी के संदर्भ

- ऋग्वेद के तृतीय पद के रूप में, मन में विचार रूप ध्वनि।

- योगकुण्डल्युपनिषद् में मध्यमायां मुकुलिता – मुकुलित (अंकुरित) अवस्था।

- वाक्यपदीय (भार्तृहरि 1.112): वाक् ही विश्व सृष्टि का मूल, मध्यमा को सूक्ष्म प्राण स्तर।

वैखरी वाणी के संदर्भ

- ऋग्वेद के चतुर्थ पद – तुरीयं वाचो मनुष्यास्तद् वदन्ति – मुख से बोली जाने वाली।

- योगकुण्डल्युपनिषद्: वैखर्या विकसीकृता – पूर्ण विकसित रूप।

- मनुस्मृति में वैखरी का सामान्य वाणी के रूप में वर्णन।