गायत्री मंत्र

'ॐ भु: ॐ भुव: ॐ स्व: ॐ महा ॐ जन: ॐ तप: ॐ सत्यं ॐ भूर्भुवः स्वः तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि। धियो यो नः प्रचोदयात्॥

वह मूल रूप से गायत्री मंत्र के साथ जुड़ा हुआ वैदिक उच्चारण है, जिसमें पहले “ॐ भूः भुवः स्वः…” लोक‑त्रय का उल्लेख है और फिर “ॐ भूर्भुवः स्वः तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि / धियो यो नः प्रचोदयात्” रूप में गायत्री मंत्र आता है। यह मंत्र मुख्यतः ज्ञान, बुद्धि और आंतरिक प्रकाश की प्राप्ति के लिए पढ़ा जाता है।

मंत्र का मूल उद्देश्य

- यह मंत्र सृष्टि के स्रोत (सविता/परमात्मा) की महिमा का ध्यान कराता है और प्रार्थना करता है कि हमारी बुद्धि को परम सत्य और आलोक की ओर प्रेरित करें।

- “भूः भुवः स्वः” इन तीनों शब्दों से भूलोक, अंतरिक्ष और स्वर्ग‑लोक सभी तलों की ऊर्जा को अपने भीतर समायोजित करने का संकेत माना जाता है, जिससे मन, प्रकृति और दिव्य चेतना के बीच संतुलन बनता है।

इसे पढ़ने से मानसिक शांति, एकाग्रता, तनाव में कमी और बुद्धि की तीक्ष्णता बढ़ने की बात शास्त्रों और आध्यात्मिक परंपराओं में बताई गई है।

यह मंत्र किसे और क्यों पढ़ना चाहिए?

- सामान्य रूप से कोई भी व्यक्ति—चाहे वह धार्मिक या केवल आध्यात्मिक अभ्यास में रुचि रखता हो—इस मंत्र का जाप कर सकता है, क्योंकि इसे युग‑रहित और विश्वमानवीय मंत्र के रूप में देखा जाता है।

- विशेष रूप से उपयोगी है:

  - जो छात्र हैं या गहरी पढ़ाई‑अध्ययन करते हैं (ज्ञान और याददाश्त के लिए।

  - जो ध्यान, प्राणायाम या योग‑साधना करते हैं (मन की शुद्धि और एकाग्रता के लिए)।

  - जो तनाव, चिंता या संदिग्ध भावनाओं से निकलकर शांत और स्थिर मन चाहते हैं।

परंपरागत रूप से इसे सुबह ब्रह्ममुहूर्त या सूर्योदय के समय जाप करने की सलाह दी जाती है, पर आधुनिक विचारक मन की शांति और नियमितता को अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं बजाय समय या जाति‑आधारित बाधाओं के।

चलते‑फिरते संक्षेप में

- यह मंत्र ज्ञान, बुद्धि और आंतरिक प्रकाश की प्रार्थना है; इसे पढ़ने से मन शांत होता है, एकाग्रता बढ़ती है और भीतर का “अंधकार” कम होता है।

- इसे कोई भी व्यक्ति, चाहे छात्र, योगी या साधारण घर‑संसारी, नियमित जाप और श्रद्धा के साथ पढ़ सकता है—खासकर तब जब वह जीवन में अधिक स्पष्टता, शांति और धार्मिक‑आध्यात्मिक गहराई चाहता हो।

भीमराव रामजी अम्बेडकर

डॉ. भीमराव रामजी अम्बेडकर (बाबासाहेब) की जीवन‑कहानी एक संघर्ष से भरी उदाहरण‑पूर्ण यात्रा है, जो गरीबी और जाति‑भेद से राष्ट्रीय‑स्तर के नेता और संविधान‑निर्माता बनने की कहानी है।

बचपन और जन्म‑स्थान

डॉ. अम्बेडकर का जन्म 14 अप्रैल 1891 को मध्य प्रदेश के महू (आज डॉ. अम्बेडकर नगर) में एक महार जाति के घर में हुआ था, जो उस समय अछूत मानी जाती थी।

बचपन में ही उन्हें पानी‑घड़े से दूर खड़े रहने, स्कूल में लाइन‑बद्ध बैठने की अनुमति न देने, रेलगाड़ी और घोड़े‑तांगे में भेदभाव जैसी घटनाओं का सामना करना पड़ा; यही जाति‑अन्याय उनके भीतर सुधार‑संघर्ष का बीज बना।

शिक्षा की लंबी यात्रा

उन्होंने 1907 में बॉम्बे विश्वविद्यालय से मैट्रिक की परीक्षा पास की, फिर राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र में स्नातक किया और बाद में अमेरिका के कोलंबिया विश्वविद्यालय और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में अध्ययन किया।

इतनी उच्च शिक्षा पाकर भी उन्हें नौकरी और समाज में सम्मान आसानी से नहीं मिला; उनकी जाति कारण बनती रही, जिससे उनका विश्वास मजबूत हुआ कि शिक्षा + कानून + आंदोलन से ही जाति‑व्यवस्था को तोड़ा जा सकता है।

समाज‑सुधार और दलित आंदोलन

विदेशों से वापस आकर अम्बेडकर ने ‘मूक नायक’ जैसे पत्रिका‑संपादन, “बहिष्कृत हितकारिणी सभा” और अन्य संगठनों के माध्यम से दलितों के अधिकारों के लिए आवाज़ उठानी शुरू की।

उन्होंने पवित्र झील माने जाने वाले चवदर ताल (महाड) का आंदोलन कर अछूतों के लिए पानी‑पीने का अधिकार मनवाया, जो उस समय एक बहुत बड़ा सामाजिक विरोध और चुनौती थी।

राजनीतिक यात्रा और दलित मुद्दे

अम्बेडकर ने 1930–40 के बीच अलग‑अलग दलीय प्रयोग किए: 1936 में इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी, फिर अनुसूचित जाति फेडरेशन और बाद में रिपब्लिकन पार्टी ऑफ इंडिया जैसे संगठन बनाए।

उन्होंने पूना पैक्ट (1932) पर गांधी जैसे नेताओं से बातचीत कर दलितों के लिए अलग निर्वाचन और आरक्षण के मुद्दों को राष्ट्रीय राजनीति में लाया।

संविधान निर्माण और लोकतंत्र

1947–50 के बीच डॉ. अम्बेडकर को भारतीय संविधान की ड्राफ्टिंग कमेटी का अध्यक्ष बनाया गया और उन्होंने ही संविधान के मसौदे को लिखने और अंतिम रूप देने में प्रमुख भूमिका निभाई।

उन्होंने संविधान में समानता, निशुल्क शिक्षा, अस्पृश्यता‑निषेध, दलितों के लिए रिज़र्वेशन, स्वतंत्र न्यायपालिका और नागरिक स्वतंत्रता को केंद्रीय रूप से रखा, जिसे आज “संविधान के निर्माता” कहा जाता है।

बौद्ध धर्म अपनाना और अंतिम दिन

1935 में येवला (नासिक) में अम्बेडकर ने घोषणा की: “मैं हिंदू धर्म में पैदा हुआ था, लेकिन हिंदू के रूप में नहीं मरूंगा”; यह उनका सामाजिक और धार्मिक विरोध का संकल्प था।

14 अक्टूबर 1956 को नागपुर में उन्होंने बौद्ध धर्म स्वीकार किया और लाखों अनुयायियों के साथ धर्मांतरण किया; कुछ महीनों बाद, 6 दिसंबर 1956 को उनका निधन हो गया।

महाभारत के पात्र: भीष्म पितामह

 

भीष्म पितामह महाभारत के सबसे महान, धर्मनिष्ठ और त्यागी योद्धा‑आचार्यों में से एक हैं। उनका जन्म‑नाम “देवव्रत” था और बाद में उनकी कठोर और भीषण प्रतिज्ञा के कारण “भीष्म” कहलाए।

जन्म और परिवार  

- भीष्म हस्तिनापुर के राजा महाराज शांतनु और देवी गंगा के आठवें पुत्र थे, इसलिए उन्हें “गांगेय” या “शांतनव” भी कहा जाता है।

- गंगा ने अपने पूर्व‑जन्म के वरदान के कारण अपने पहले सात बेटों को जन्म के साथ ही जल में प्रवाहित कर दिया; आठवें पुत्र देवव्रत को वे जिंदा रखकर लेकर जन्म दिया, फिर उन्हें शांतनु के पास छोड़कर चली गईं।

भीष्म की प्रतिज्ञा  

- राजा शांतनु ने सत्यवती से दूसरा विवाह करने की इच्छा जताई, लेकिन उसकी शर्त थी कि उनके भविष्य के पुत्र ही राजा होंगे।

- देवव्रत ने पिता की हामी भरने के लिए आजीवन ब्रह्मचर्य और राजसिंहासन से त्याग की भयंकर प्रतिज्ञा की, जिसे देखकर उन्हें “भीष्म” तथा इच्छा‑मृत्यु का वरदान मिला।

राज‑संरक्षक और आचार्य  

- भीष्म ने शांतनु, उनके सौतेले पुत्रों चित्रांगद और विचित्रवीर्य, उनके पुत्र व्यास‑उत्पन्न विचित्रवीर्य‑पुत्र संजय और वियोग‑जन्मी व्यास के संरक्षण का काम किया।

- वे कौरवों और पांडवों के युवराज‑शिक्षक भी रहे; द्रोणाचार्य के साथ संयुक्त रूप से दोनों पक्ष के युवराजों को धनुर्विद्या, राजनीति और नीति‑शास्त्र सिखाया।

महाभारत युद्ध में भाग  

- महाभारत‑युद्ध में भीष्म कौरव सेना के प्रधान सेनापति थे; उनके नेतृत्व में कौरव सेना दस दिन तक पांडवों पर हावी रही।

- शिखंडी को आगे रखकर अर्जुन ने उन्हें बाणों से भेदकर शरशय्या पर गिरा दिया, क्योंकि भीष्म ने शिखंडी पर बाण न चलाने की प्रतिज्ञा रखी थी।

शरशय्या और उपदेश  

- भीष्म बाणों पर शय्या करके पूर्ण अष्टादश रोहिणी योग तक जीवित रहे, जिस काल में उन्होंने धर्मराज युधिष्ठिर को नीति‑विज्ञान, राज‑नीति, धर्म और जीवन‑संबंधी गहन उपदेश दिए (इन्हीं को “भीष्म‑पितामह उपदेश” या “विभीषण‑भीष्म नीति” के रूप में भी जाना जाता है)।

- सूर्य‑उत्तरायण के समय भीष्म ने अपनी इच्छा से शरीर त्याग दिया; इसलिए उन्हें “पितामह” की पवित्र संज्ञा से याद किया जाता है और श्राद्ध‑कर्म में उन्हें पहले तर्पण दिया जाता है।

भीष्म पितामह की जीवन‑कथा को आप चरणबद्ध रूप में इस तरह समझ सकते हैं, संक्षेप में और आध्यात्मिक‑नीतिवादी संदेश के साथ: 

1. जन्म और बाल्यकाल  

- भीष्म का जन्म‑नाम देवव्रत था; वे राजा शांतनु और देवी गंगा के आठवें पुत्र थे।

- गंगा के पिछले सात पुत्रों को जल में नियति के अनुसार प्रवाहित करने के बाद आठवें पुत्र देवव्रत को जीवित रखकर शांतनु के पास छोड़कर गंगा चली गईं, और बाद में युवावस्था में देवव्रत को फिर मिलीं।

2. भीष्म‑प्रतिज्ञा: त्याग और धर्म  

- राजा शांतनु ने मत्स्यनगर की मछुआरनी सत्यवती से दूसरा विवाह किया, लेकिन उसकी माँ की शर्त थी कि उसके पुत्र ही राजा होंगे।

- देवव्रत ने राज‑पद से त्याग, आजीवन ब्रह्मचर्य और वंश की रक्षा की भीषण प्रतिज्ञा ली; इस भयंकर संकल्प के कारण उन्हें “भीष्म” और इच्छा‑मृत्यु का वरदान मिला।

3. वंश⁃रक्षक और राजपालक  

- भीष्म ने शांतनु, चित्रांगद, विचित्रवीर्य, व्यास‑जन्मी अम्बा‑अम्बिका‑अम्बालिका के पुत्रों (विधुर, पांडु, धृतराष्ट्र) और फिर कौरव‑पांडवों तक वंश की रक्षा की।

- वे दोनों पक्षों के युवराजों के गुरुभाई बने: धर्म, राजनीति, युद्ध‑कौशल और नीति का शिक्षण देकर वे राष्ट्र के “संरक्षक गुरु” के रूप में जाने गए।

4. महाभारत युद्ध में भूमिका  

- महाभारत‑मरण‑कांड के प्रारंभ में भीष्म कौरव सेना के सेनापति थे; उनके नेतृत्व में दस दिन तक कौरवों की बाधाएँ पांडवों पर हावी रहीं।

- अंततः अर्जुन ने शिखंडी को आगे रखकर भीष्म को बाणों से शरशय्या पर गिरा दिया, क्योंकि भीष्म ने पहले से शिखंडी पर बाण न चलाने की प्रतिज्ञा रखी थी।

5. शरशय्या पर 58 दिन और उपदेश  

- बाणों की शय्या पर पड़े भीष्म ने 58 दिन तक जीवित रहकर युधिष्ठिर, भीम, अर्जुन और अन्यों को धर्म, नीति, राजनीति, आचरण और जीवन का सूत्रदर्शन दिया।

- उनके उपदेशों में सत्य, क्षमा, अहिंसा, दूर‑दृष्टि, इंद्रिय‑वश, अहंकार‑त्याग, आत्म‑नियंत्रण और ईश्वर‑भक्ति को मुख्य स्थान दिया गया है; इन्हीं को आज “भीष्म‑नीति” या “भीष्म‑पितामह की 11/36 बातें” के रूप में समझा जाता है।

6. इच्छा‑मृत्यु और “पितामह” का महत्व  

- सूर्य के उत्तरायण काल में, माघ शुक्ल पक्ष के शुभ समय पर भीष्म ने अपनी इच्छा से शरीर त्याग दिया; इसीलिए उन्हें योग‑मरण और इच्छा‑मृत्यु का प्रतीक कहा जाता है।

- भारतीय धर्म‑परंपरा में भीष्म को सबसे पहले तर्पण, जलदान और श्राद्ध में स्मरण किया जाता है, “पितामह” की संज्ञा उनके त्याग, दीर्घायु, धर्मनिष्ठा और वंश‑रक्षा के लिए दी गई है।

कुछ करना है तो कर डालो

 

विश्व रंगमंच दिवस

 

विश्व रंगमंच दिवस हर वर्ष 27 मार्च को मनाया जाता है, जो आज ही का दिन है। यह रंगमंच कलाकारों, सांस्कृतिक आदान-प्रदान और मानवीय अभिव्यक्ति में थिएटर की भूमिका को सम्मानित करने के लिए स्थापित है।

इतिहास

इसकी शुरुआत 1961 में अंतर्राष्ट्रीय रंगमंच संस्थान (ITI) ने की थी। हर साल एक प्रमुख रंगकर्मी द्वारा लिखा गया विशेष संदेश दुनिया भर के मंचों पर प्रस्तुत किया जाता है। पहला संदेश 1962 में फ्रांस के जीन कोक्टो ने दिया था।

उद्देश्य

यह दिवस रंगमंच को केवल मनोरंजन नहीं, बल्कि शिक्षा, सामाजिक परिवर्तन और शांति के साधन के रूप में बढ़ावा देता है। यह संस्कृतियों को जोड़ता है और सामुदायिक भावना को मजबूत करता है।

2026 की थीम

इस वर्ष की थीम "रंगमंच और शांति की संस्कृति" है, जो कहानी कहने के माध्यम से शांति और समझ को प्रोत्साहित करने पर केंद्रित है। भारत में कथकली जैसे पारंपरिक रूप इसकी जीवंत मिसाल हैं।

विश्व रंगमंच दिवस के इतिहास की प्रमुख घटनाएं

विश्व रंगमंच दिवस का इतिहास प्राचीन काल से जुड़ा है, लेकिन आधुनिक दिवस की स्थापना 20वीं सदी में हुई। इसकी प्रमुख घटनाएं रंगमंच कला के विकास को दर्शाती हैं।

प्राचीन उत्पत्ति

534 ईसा पूर्व में ग्रीस में थेस्पिस ने पहला एकल अभिनय किया, जिससे उन्हें प्रथम अभिनेता माना जाता है। एथेंस का थिएटर ऑफ डायोनिसस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) विश्व का पहला प्रमुख रंगमंच था, जहां सोफोक्लेस, यूरिपिड्स और एस्किलस के नाटक मंचित हुए। भारत में नाट्यशास्त्र (200 ईसा पूर्व-400 ईस्वी) ने रंगमंच को वैदिक काल से जोड़ा।

आधुनिक स्थापना

1961 में अंतर्राष्ट्रीय रंगमंच संस्थान (ITI-UNESCO) ने 27 मार्च को इस दिवस की घोषणा की। 1962 में फ्रांस के जीन कोक्टो ने पहला अंतर्राष्ट्रीय संदेश दिया, जो हर साल एक प्रमुख रंगकर्मी द्वारा जारी होता है। तब से यह रंगमंच को शिक्षा और शांति के साधन के रूप में बढ़ावा देता है।

भारत में विश्व रंगमंच दिवस कैसे मनाया जाता है

भारत में विश्व रंगमंच दिवस नाट्य समुदायों द्वारा उत्साहपूर्वक मनाया जाता है, जिसमें विशेष नाटक मंचन और सांस्कृतिक कार्यक्रम प्रमुख हैं।

प्रमुख आयोजन

रंगमंच संस्थाएं जैसे नाट्य चोर, प्रयोजन और NSD (राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय) नई दिल्ली में विशेष नाटक प्रदर्शन करती हैं। प्रोफेशनल थिएटर ग्रुप्स स्ट्रीट प्ले, वर्कशॉप और अंतर्राष्ट्रीय संदेश का हिंदी अनुवाद कर मंचित करते हैं। कई शहरों में कविता पाठ और सेमिनार आयोजित होते हैं।

भारतीय विशेषताएं

भारत की समृद्ध परंपरा के अनुरूप, कथकली, नौटंकी, तमाशा जैसे पारंपरिक रूपों को शामिल किया जाता है। सांस्कृतिक मंत्रालय और स्थानीय निकाय पुरस्कार वितरण करते हैं। कोविड के बाद ऑनलाइन लाइव स्ट्रीमिंग भी लोकप्रिय हुई है।

महादेवी वर्मा: जीवन और रचनाएं

  

महादेवी वर्मा: जीवन और रचनाएं

महादेवी वर्मा (26 मार्च 1907, फ़र्रुख़ाबाद – 11 सितंबर 1987, प्रयागराज) हिन्दी की प्रख्यात कवयित्री थीं, जिन्हें 'आधुनिक मीरा' और छायावाद की प्रमुख कवयित्री कहा जाता है। वे छायावाद युग के चार प्रमुख स्तंभों—जयशंकर प्रसाद, सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला', सुमित्रानंदन पंत और महादेवी वर्मा—में एकमात्र महिला थीं।

📜 जीवन परिचय

| पहलू | विवरण |

|------|--------|

| जन्म | 26 मार्च 1907, फ़र्रुख़ाबाद (उत्तर प्रदेश)|

| मृत्यु | 11 सितंबर 1987, प्रयागराज|

| शिक्षा | इलाहाबाद विश्वविद्यालय से एम.ए. (हिन्दी साहित्य)|

| विवाह | डॉ. स्वरूप नारायण वर्मा से (किंतु अलग रहकर साहित्य साधना की)|

| उपाधि | 'आधुनिक मीरा', 'छायावाद की कवयित्री'|

| पुरस्कार| पद्मभूषण (1956), ज्ञानपीठ पुरस्कार (1982), साहित्य अकादमी फेलो |

बचपन में ही वे ब्रजभाषा और खड़ी बोली में कविताएँ लिखने लगीं। पाठशाला में हिन्दी अध्यापक से प्रभावित होकर समस्या-पूर्ति भी करने लगीं। उनका समस्त काव्य वेदनामय है—यह वेदना लौकिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक जगत की है।

 📚 प्रमुख रचनाएं

काव्य संग्रह

| रचना | वर्ष | विशेषता |

|------|------|----------|

| नीहार | 1930 | प्रकाशित पहला काव्य संग्रह|

| राख | 1930 | वेदना और करुणा की अभिव्यक्ति|

| सांध्यगीत | 1936 | जीवन-मृत्यु की भावनाओं का संगीत|

|दीपशिखा| 1942 | समाज की पीड़ा और करुणा का प्रतिनिधित्व|

| यामा| 1939 | चार प्रारंभिक संग्रहों का वृहद संकलन |

गद्य रचनाएं

- मेरा परिवार — आत्मकथात्मक रचना

- स्मृति की रेखाएं — संस्मरण

- पथ के साथी — रेखाचित्र संग्रह

- शृंखला की कड़ियाँ — सामाजिक चिंतन

- अतीत के चलचित्र — ऐतिहासिक झलकियाँ

प्रसिद्ध रेखाचित्र

- नीलकंठ — एक पालतू कौवे की करुण गाथा

- मोर — प्रकृति प्रेम की अभिव्यक्ति

- घीसा — एक बैल की वेदना

- सोना और गौरा — पशुओं के प्रति मानव के निष्ठुर व्यवहार पर प्रकाश

🎯 साहित्यिक योगदान

- खड़ी बोली हिन्दी को कोमलता और मधुरता से संसिक्त किया

- विरह वेदना को नया आयाम दिया

- पशु-पक्षियों के प्रति संवेदनशीलता जगाई

- महिला शिक्षा और सशक्तिकरण के लिए कार्य किया

- प्रयाग में प्रयाग महिला विद्यापीठ की स्थापना की

महादेवी वर्मा का काव्य प्रकृति प्रेम, वेदना, करुणा और आध्यात्मिकता से ओत-प्रोत है। उनकी रचनाएं आज भी हिन्दी साहित्य की अमर धरोहर हैं।

महादेवी वर्मा के पुरस्कार और सम्मान

महादेवी वर्मा के प्रमुख पुरस्कार और सम्मान

महादेवी वर्मा को उनके अमूल्य साहित्यिक योगदान के लिए भारत के सर्वोच्च नागरिक और साहित्यिक पुरस्कारों से सम्मानित किया गया।

 🏆 प्रमुख पुरस्कार (कालानुक्रमिक)

| वर्ष | पुरस्कार/सम्मान | रचना/कारण |

|------|------------------|-------------|

|1934| सक्सेरिया पुरस्कार | 'नीरजा' काव्य संग्रह के लिए|

|1942| द्विवेदी पदक | 'स्मृति की रेखाएं' के लिए|

|1943| मंगला प्रसाद पारितोषिक | 'यामा' और 'दीपशिखा' के लिए |

|1943| भारत भारती पुरस्कार | उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा |

|1952| उत्तर प्रदेश विधान परिषद की सदस्यता | साहित्यिक सेवा के लिए मनोनीत|

|1956|पद्म भूषण| भारत सरकार द्वारा साहित्यिक सेवा के लिए |

|1969| डी.लिट. (मानद) | विक्रम विश्वविद्यालय, उज्जैन द्वारा|

|1977| डी.लिट. (मानद) | कुमाऊं विश्वविद्यालय, नैनीताल द्वारा |

|1979|साहित्य अकादमी फेलोशिप| समग्र साहित्यिक योगदान के लिए|

|1980| डी.लिट. (मानद) | दिल्ली विश्वविद्यालय द्वारा |

|1982| ज्ञानपीठ पुरस्कार | 'यामा' काव्य संकलन के लिए (27 अप्रैल 1982)|

|1984| डी.लिट. (मानद) | एक और विश्वविद्यालय द्वारा। |

|1988|पद्म विभूषण| मरणोपरांत भारत सरकार द्वारा|

 🌟 विशेष उपलब्धियां

- पहली महिला ज्ञानपीठ पुरस्कार विजेता (1982 में 'यामा' के लिए)

- भारत की 50 सबसे सफल महिलाओं में शामिल

- भारत सरकार ने उनके और जयशंकर प्रसाद के सम्मान में युगल डाक टिकट जारी किया 

- छायावाद युग की एकमात्र महिला कवयित्री के रूप में अमर स्थान 

महादेवी वर्मा को पद्म भूषण (1956), ज्ञानपीठ (1982) और मरणोपरांत पद्म विभूषण (1988) —ये तीनों भारत के सर्वोच्च सम्मान प्राप्त हुए, जो उनकी अतुलनीय साहित्यिक विरासत को दर्शाते हैं।

गुरु गोरखनाथ जीवन तथा कार्य

 

गुरु गोरखनाथ (गोरक्षनाथ भी कहलाते हैं) भारत के प्रसिद्ध योगी, संत, दार्शनिक और नाथ संप्रदाय के संस्थापक माने जाते हैं। लगभग 11वीं शती (कई मान्यताओं के अनुसार 1वीं शती पूर्व) में इनका उदय हुआ और इन्होंने पूरे भारत का भ्रमण कर योग दर्शन को जन-जन तक पहुँचाया।

जीवन परिचय

* गुरु: इनके गुरु मत्स्येंद्रनाथ थे। किंवदंतियों के अनुसार, गोरखनाथ ने अपने गुरु को वामाचारी (कौल) साधना में फंसे होने से उद्धार किया था।

* जन्म-स्थान व नाम: इनके नाम पर ही उत्तर प्रदेश का शहर गोरखपुर और नेपाळ के गोरखा जाति का नाम पड़ा। इनका प्राथमिक समाधि मंदिर गोरखपुर में स्थित है, जहाँ वर्तमान महंत योगी आदित्यनाथ हैं।

* साधना: इन्होंने नेपाल-भारत सीमा पर स्थित प्रसिद्ध शक्तिपीठ देवीपातन में कठोर तपस्या की थी, जहाँ आज भी 'गोरखनाथ की सिद्ध गुफा' विद्यमान है।

प्रमुख कार्य और अवदान

1. नाथ संप्रदाय की व्यवस्था: गोरखनाथ ने आदि में बिखरे हुए विभिन्न पूर्वी संप्रदायों को एकीकृत कर नाथपंथ को एक व्यवस्थित, सरल और व्यापक रूप दिया।

2. हठयोग का प्रचार: इन्होंने आचार्य पतंजलि के योग दर्शन को आधार बनाकर हठयोग को अपने मत और साहित्य के माध्यम से प्रचारित किया। उन्होंने शरीर और मन के साथ नए-नए प्रयोग किए तथा कई नए योगासन विकसित किए।

3. साहित्यिक सृजन: इनकी रचनाओं में लगभग 40 ग्रंथ शामिल हैं, जिनमें गोरखबानी, अष्टचक्र, मछंद्र गोरख बोध, ज्ञान चौंतीसा और शिष्ट पुराण प्रमुख हैं। इनकी काव्यभाषा हिन्दवी (हिंदी/राजस्थानी-मांडे) मानी जाती है।

4. सामाजिक संदेश: इनका मूल मंत्र संतोष, अहिंसा और जीव पर दया था। इन्होंने "त्याग में ही सुख है" का सिद्धांत प्रचारित करते हुए सुख-भोग को मुक्ति में बाधक बताया और साधु-संतोष को मानव जीवन का आधार माना।

5. परम लक्ष्य: गोरखनाथ का मानना था कि सिद्धियों के पार जाकर शून्य समाधि (ब्रह्मलीन अवस्था) में स्थित होना ही योगी का परम लक्ष्य है।

विशेषता

लोकभाषा में उल्टे-सीधे या जटिल कार्यों के लिए आज भी कहावत "'यह क्या गोरखधंधा लगा रखा है'" प्रचलित है, जो उनके अद्वितीय योग प्रयोगों और जटिल साधना पद्धति को संकेत करती है।

गुरु गोरखनाथ की प्रमुख रचनाएँ कौन सी हैं

गुरु गोरखनाथ के नाम पर लगभग 40 हिंदी (पुरानी हिंदी/अवहट्ट) और 28 संस्कृत ग्रंथ प्राप्त होते हैं, हालाँकि इनमें से सभी की प्रामाणिकता विद्वानों द्वारा संदिग्ध मानी जाती है। डॉ. पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल ने जिन 14 रचनाओं को प्रामाणिक माना है, वे निम्नलिखित हैं:

हिंदी (लोकभाषा) में प्रमुख रचनाएँ

1. सबदी (सबद) – इनकी सबसे प्रसिद्ध रचना, जिसमें योग, विराग और आत्मज्ञान के अनमोल वचन हैं।

2. पद – योग और आत्मबोध पर आधारित गीतात्मक पंक्तियाँ।

3. शिष्या दर्शन (शिष्यादर्शन) – शिष्यों को दी गई शिक्षाएँ ।

4. प्राण संकली (प्राण-सांकली) – प्राणायाम и श्वास-प्रश्वास की साधना पर।

5. नरवै बोध – "नर-मनुष्य का ज्ञान"; इसमें योग की चार अवस्थाएँ (आरम्भ, घट, परिचय, निष्पत्ति) बताई गई हैं।

6. आत्मबोध – आत्म-ज्ञान पर केंद्रित रचना।

7. अभैमात्रा योग (अभयमात्रा जोग) – भय-रहित अवस्था और योग साधना।

8. पंद्रह तिथि योग – चंद्रमा की कलाओं (तिथि) के अनुसार योग साधना।

9. सप्तवार – सप्ताह के सात दिनों के अनुसार साधना।

10. मछिंद्र-गोरख बोध – गुरु मत्स्येंद्रनाथ और शिष्य गोरखनाथ के बीच का संवाद।

11. रोमावली – योगासन और शरीर-रचना पर।

12. ज्ञानतिलक (ज्ञान तिलक) – ज्ञान का अभिषेक।

13. ज्ञान चौतीसा (ज्ञान चौंतीसा) – 34 छंदों में ज्ञान का वर्णन।

14. पंचमात्रा – पाँच मंत्रों या स्वरों से संबंधित योग।

अन्य प्रसिद्ध रचनाएँ: गोरखगणेश गोष्ठी, गोरखदत्त गोष्ठी, महादेव गोरखगुष्टि, अष्टचक्र, गोरखवचन आदि।

संस्कृत में प्रमुख रचनाएँ

* सिद्ध सिद्धांत पद्धति – नाथ-सिद्धियों का दार्शनिक आधार।

* विवेक मार्तंड – विवेक-बोधक ग्रंथ।

* गोरक्षशतक – 100 श्लोकों में योग और विराग का सार।

* योग सिद्धांत पद्धति – योग के सिद्धांत।

* अवधूत गीता – अवधूत की स्थिति पर।

* वैराट पुराण, निरंजन पुराण, शक्ति संगम तंत्र आदि।

विशेषता

गोरखनाथ की रचनाएँ सीधी, खलखुली और जनजागर्ती भाषा में हैं, जिसका उद्देश्य साधारण मनुष्य को योग-मार्ग पर चलना सिखाना है। इनकी प्रथम पंक्ति में अक्सर "मरो वै जोगी मरौाई" (जोगी बनने के लिए पहले अहंकार का मरण होना चाहिए) या "अवधू मन चंगा तो कठौती गंगा" (मन साफ हो तो कठिन से कठिन स्थान भी पवित्र हो जाता है) जैसे चर्चित वाक्य मिलते हैं।

हनुमान प्रसाद पोद्दार भाईजी जीवनी तथा रचनाएं

 

हनुमान प्रसाद पोद्दार, जिन्हें स्नेह से भाईजी कहा जाता है, गीता प्रेस गोरखपुर के प्रमुख संपादक और धार्मिक साहित्य के प्रचारक थे। उनका जीवन स्वतंत्रता संग्राम, आध्यात्मिक साधना और समाज सुधार से जुड़ा रहा।

प्रारंभिक जीवन

हनुमान प्रसाद पोद्दार का जन्म 1892 में राजस्थान के चूरू जिले के रतनगढ़ में हुआ था। बचपन से ही धार्मिक ग्रंथों जैसे गीता, रामायण और पुराणों के प्रति उनका रुझान था, तथा निंबार्क संप्रदाय के संत ब्रजदास जी से दीक्षा मिली।

माता का देहांत दो वर्ष की आयु में हो गया, इसलिए दादी के संस्कारों में पले।

स्वतंत्रता संग्राम में भूमिका

युवावस्था में कलकत्ता में अरविंद घोष, चितरंजन दास जैसे क्रांतिकारियों से जुड़े तथा ब्रिटिश हथियार लूटने के मामले में गिरफ्तार हुए।

वे स्वदेशी आंदोलन, खादी प्रचार और हिंदू महासभा से जुड़े; गांधीजी, सावरकर से मिले।

जेल में होम्योपैथी सीखी तथा हनुमान जी की आराधना की।

प्रमुख कार्य

1923 में जयदयाल गोयन्दका द्वारा स्थापित गीता प्रेस के आदि संपादक बने तथा कल्याण पत्रिका (1926 से) शुरू की।

उनके नेतृत्व में 600+ पुस्तकें प्रकाशित हुईं, जिनमें रामायण, गीता, पुराणों के हिंदी अनुवाद शामिल; लागत मूल्य पर वितरण किया।

25,000+ पृष्ठों का साहित्य रचा, जिसमें नारी शिक्षा, दहेज विरोध, गोरक्षा पर पुस्तकें।

सामाजिक योगदान

1938 राजस्थान अकाल में पीड़ितों व मवेशियों की सहायता की; बद्रीनाथ आदि तीर्थों पर वेद-भवन स्थापित करवाए।

फिल्मों के दुष्प्रभाव पर चेतावनी दी तथा सभी धर्मों के विद्वानों के लेख प्रकाशित किए।

राय साहब, राय बहादुर, भारत रत्न जैसे सम्मान ठुकराए।

निधन

22 मार्च 1971 को गोरखपुर में उनका देहांत हुआ; 1992 में डाक टिकट जारी।

भाईजी के प्रमुख लिखित ग्रंथ कौन से हैं

हनुमान प्रसाद पोद्दार (भाईजी) ने धार्मिक और आध्यात्मिक विषयों पर अनेक ग्रंथ रचे, जिनमें से कई गीता प्रेस से प्रकाशित हुए। उनके लेखन में भक्ति, वेदांत, नारी शिक्षा और समाज सुधार पर जोर रहा।

प्रमुख ग्रंथ

अमृत-कण: व्यवहार और परमार्थ के शिखर तक ले जाने वाले उनके प्रौढ़ विचारों का संग्रह।

पावन प्रसंग: उनके प्रवचनों और लेखों का समेकन, जिसमें भक्ति, नाम-जप, भगवत् स्मरण जैसे विषय शामिल।

सरस प्रसंग: भक्ति-साधना के विविध प्रसंगों का संकलन, जैसे विशुद्ध प्रेम, अनन्य भाव और अर्पण।

अन्य योगदान

उन्होंने कल्याण पत्रिका के लिए असंख्य संपादकीय लिखे तथा 100+ पुस्तकों का संपादन/रचना कार्य किया, जिसमें गीता, भागवत जैसे ग्रंथों की सरल हिंदी भाषा में व्याख्या प्रमुख।

कुल 25,000+ पृष्ठों का साहित्य रचा, जो आज भी लाखों पाठकों को प्रेरित करता है।

कहानी: रेल की रात - इलाचंद्र जोशी

 कहानी 

गाड़ी आने के समय से बहुत पहले ही महेंद्र स्टेशन पर जा पहुँचा था। गाड़ी के पहुँचने का ठीक समय मालूम न हो, यह बात नहीं कही जा सकती। जिस छोटे शहर में वह आया हुआ था, वहाँ से जल्दी भागने के लिए वह ऐसा उत्सुक हो उठा था कि जान-बूझ कर भी अज्ञात मन से शायद किसी अबोध बालक की तरह वह समझा था कि उसके जल्दी स्टेशन पर पहुँचने से संभवत: गाड़ी भी नियत समय से पहले ही आ जाएगी।

होल्डाल में बँधे हुए बिस्तरे और चमड़े के एक पुराने सूटकेस को प्लेटफ़ार्म के एक कोने पर रखवा कर वह चिंतित तथा अस्थिर-सा अन्यमनस्क भाव से टहलते हुए टिकट-घर की खिड़की के खुलने का इंतिज़ार करने लगा।

महेंद्र की आयु बत्तीस-तैंतीस वर्ष के लगभग होगी। उसके क़द की ऊँचाई साढ़े पाँच फ़ीट से कम नहीं मालूम होती थी। उसके शरीर का गठन देखने से उसे दुबला तो नहीं कहा जा सकता, तथापि मोटा वह नाम का भी न था। रंग उसका गेहुँआ था, कपोल कुछ चौड़ा, भौंहें कुछ मोटी किंतु तनी हुई, आँखें छोटी पर लंबी, काली मूँछें घनी पर पतली और दोनों सिरों पर कुछ ऊपर को उठी थीं। वह खद्दर का एक लंबा कुरता और खद्दर की धोती पहने था। सर पर टोपी नहीं थी। पाँवों में घड़ियाल के चमड़े के बने हुए चप्पल थे। उसके व्यक्तित्व में आकर्षण अवश्य था, पर वह आकर्षण सब समय सब व्यक्तियों की दृष्टि को अपनी ओर नहीं खींचता था।

सूरज बहुत पहले डूब चुका था और शुक्ल पक्ष का अपूर्ण गोलाकार चंद्रमा अपने किरण-जाल से दिग्-दिगंत को स्निग्ध आलोक-छटा से विभासित करने लगा था। स्टेशन पर अधिक भीड़ न थी। प्लेटफ़ार्म पर टहलते-टहलते पूर्व की ओर क़दम निकल जाने पर ऐसा मालूम होने लगता था कि चाँदनी दीर्घ-विस्तृत समतल भूमि पर अलस क्लांति की तरह पड़ी हुई है। झिल्ली-झनकार का एकांतिक मर्मर स्वर इस अलसता की वेदना को निर्मम भाव से जगा रहा था, जिससे महेंद्र के हृदय की सुप्त व्याकुलता तिलमिला उठती थी।

सिगनल डाउन हो गया था। टिकट-घर खुल गया था। थर्ड क्लास का टिकट ख़रीद कर महेंद्र गाड़ी का इंतिज़ार करने लगा। थोड़ी देर में दूर ही से सर्चलाइट के प्रखर प्रकाश से तिमिर-विदारण करती हुई गाड़ी दिखाई दी और झक-झक करती हुई स्टेशन पर आ खड़ी हुई।

सामने के कंपार्टमेंट में केवल दो व्यक्ति बैठे थे और वे भी उतरने की तैयारी कर रहे थे। महेंद्र एक हाथ में बिस्तर की गठरी और दूसरे हाथ से सूटकेस पकड़ कर उसी में जा घुसा। जो दो व्यक्ति कंपार्टमेंट में थे, उनके उतरते ही एक चश्माधारी सज्जन ने दो महिलाओं के साथ भीतर प्रवेश किया। कुली ने आ कर नवागंतुक महाशय का सामान भीतर रख दिया और मजूरी के संबंध में काफ़ी हुज्जत करने के बाद पैसे ले कर चला गया। चश्माधारी सज्जन महिलाओं के साथ महेंद्र के सामने वाले बेंच पर बड़े आराम से बैठ गए। मालूम होता था कि वह बड़ी हड़बड़ी के साथ गाड़ी के आने के कुछ ही समय पहले स्टेशन पहुँचे थे और घबराहट में थे, कि महिलाओं को साथ ले कर यदि किसी कंपार्टमेंट में जगह न मिली, तो क्या हाल होगा। वह अभी तक हाँफ रहे थे, जिससे उनकी अब तक की परेशानी स्पष्ट व्यक्त होती थी। अब जब आराम से बैठने को ख़ाली जगह मिल गई, तो एक लंबी साँस ले कर चश्मा उतार कर रूमाल से मुँह का पसीना पोंछने लगे। पसीना पोंछते-पोंछते महेंद्र की ओर देख कर उन्होंने प्रश्न किया, ‘शिकोहाबाद कै बजे गाड़ी पहुँचेगी, आप बता सकते हैं?’

महेंद्र ने उत्तर दिया, ‘जहाँ तक मेरा ख़याल है, बारह बजे के क़रीब पहुँचेगी।’

महेंद्र कनखियों से महिलाओं की ओर देख रहा था। महिलाएँ उसके एकदम सामने बैठी थीं और यदि दृष्टि सीधी करके स्वाभाविक रूप से उन्हें देखता रहता, तो भी शायद न तो चश्माधारी सज्जन को और न महिलाओं को कोई आपत्ति होती, पर उसे अपनी स्वाभाविक संकोचशीलता के कारण उनकी ओर स्थिर दृष्टि से देखने का साहस नहीं होता था। दोनों महिलाएँ बेपर्दा बैठी थीं। उनमें एक की अवस्था प्राय: पैंतीस वर्ष की होगी, वह एक सफ़ेद चादर ओढ़े खड़ी थी, दूसरी बाईस-तेईस वर्ष की जान पड़ती थी, वह एक गुलाबी रंग की सुंदर, सुरुचिपूर्ण साड़ी पहने थी। दोनों यथेष्ट सभ्य और सुशील जान पड़ती थीं। ज्येष्ठा के देखने से ऐसा अनुमान लगाया जा सकता था कि किसी समय वह सुंदर रही होगी, पर अब अस्वस्थता के कारण उसका मुखमंडल बिलकुल निस्तेज जान पड़ता था। कनिष्ठा यद्यपि सौंदर्य-कला की दृष्टि से सुंदरी नहीं थी, तथापि उसके मुख की व्यंजना में एक ऐसी सरल मधुरिमा वर्तमान थी, जो बरबस आँखों को आकर्षित कर लेती थी।

आज कई कारणों से महेंद्र का जी दिन भर अच्छा नहीं रहा। गाड़ी में बैठने तक वह चिंतित, अन्यमनस्क तथा उदास था। पर गाड़ी में बैठते ही शिष्ट, सुशील तथा सुंदरी महिलाओं के साहचर्य से उसके खिन्न मन में एक सुखद सरलता छा गई। यद्यपि वह संकोच के कारण कुछ कम घबराया हुआ न था, तथापि चश्माधारी सज्जन की भोली आकृति तथा सरल भाव-भंगिमाओं से और महिलाओं की शालीनता से उसे इस बात पर धीरे-धीरे विश्वास होने लगा था कि उनके बीच किसी प्रकार का संकोच अनावश्यक ही नहीं बल्कि अशोभन भी है।

चश्माधारी सज्जन ने चश्मा उतार कर एक रूमाल से उसे पोंछते हुए पूछा, ‘आप क्या शिकोहाबाद जा रहे हैं?’

‘जी नहीं, मैं दिल्ली जा रहा हूँ। क्या आप शिकोहाबाद में ही रहते हैं?’

‘जी नहीं, मुझे टुँडला जाना है। मैं वहाँ कोर्ट में प्रैक्टिस करता हूँ। इधर कुछ दिनों के लिए घर आया हुआ था। अब अपनी ‘वाइफ़’ को और ‘सिस्टर’ को ले कर वापस जा रहा हूँ। ‘सिस्टर’ की तबीअत ठीक नहीं रहती, इसलिए उसे हवा-बदली के लिए ले जा रहा हूँ।’

एक साधारण-से प्रश्न के उत्तर में इतनी बातों से परिचित होने पर महेंद्र को नवपरिचित सज्जन की बे-तकल्लुफ़ी पर आश्चर्य हुआ और वह मन ही मन मुस्कराने लगा। उसने अनुमान लगाया कि ज्येष्ठा महिला ‘सिस्टर’ होगी और कनिष्ठा ‘वाइफ़’।

थोड़ी देर में गाड़ी चलने लगी। कोई दूसरा यात्री उस डिब्बे में न आया।

चश्माधारी महाशय गाड़ी चलने के कुछ देर बाद ऊँघने लगे। वे रह न सके और बँधे हुए बिस्तर को तकिया बना कर एक दूसरे बेंच पर लेट गए और लेटते ही ख़र्राटे लेने लगे। न जाने क्यों, महेंद्र के मन में यह विश्वास जम गया कि इन नवपरिचित महाशय का जीवन बड़ा सुखी है। उनकी बे-तकल्लुफ़ी तथा उनके मुख का आत्म-संतोषपूर्ण भाव देख कर उनके मन में यह विश्वास जमने लगा था और जब उसने उन्हें निश्चिंत सोते हुए तथा ख़र्राटे भरते देखा, तो उसकी यह धारणा दृढ़ हो गई।

ज्येष्ठा महिला ने भी थोड़ी देर में ऊँघना शुरू कर दिया। वह ऊँघती जाती थी और बीच-बीच में जब ज़बर्दस्त हिचकोला खाती थी तो जाग पड़ती थी। केवल कनिष्ठा महिला पूर्णत: सजग थी। वह कभी खिड़की के बाहर झाँक कर चाँदनी के उज्ज्वल आलोक में शायद ‘पल-पल परिवर्तित’ प्राकृतिक दृश्यों का आनंद लेती थी, कभी ऊँघने वाली महिला की ओर देखती थी, कभी ख़र्राटे भरने वाले महाशय, शायद अपने पति को एक बार सरसरी निगाह से देख लेती थी और कभी महेंद्र को स्निग्ध किंतु विस्मय की उत्सुकता से पूर्ण आँखों से देखने लगती थी। उन आँखों की स्थिर दृष्टि जब महेंद्र पर आ कर पड़ती थी तो, उसे ऐसा मालूम होने लगता कि मोहाविष्ट हुआ जा रहा है और उसकी सारी आत्मा, यहाँ तक कि सारा शरीर भी अपना रूप बदल रहा है और यह किसी अव्यक्त तथा अतींद्रिय मायावी स्पर्श से कुछ का कुछ हुआ जा रहा है। वह उस स्थिर दृष्टि का तेज़ सहन न कर सकने के कारण आँखें फिरा लेता था।

गाड़ी टटर-टट्ट-टटर-टट्ट शब्द से चली जा रही थी। जाग्रत महिला की गुलाबी साड़ी का आँचल हवा के झोंके से नीचे खिसक कर उसके लहराते हुए घनकुंचित काले केशों की बहार दिखा रहा था। गुलाबी साड़ी भी हवा के ज़ोर से फ़र-फ़र फ़हरा रही थी। महेंद्र पूर्ण जाग्रत अवस्था में स्वप्न देखने लगा। उसे यह भी भ्रम होने लगा कि यह महिला, जो इसके पहले उसके लिए एकदम अज्ञात थी और निश्चय ही सदा अज्ञात रहेगी, न जाने किस चिदानंदमय लोक से अकस्मात आविर्भूत हो कर उसके पास आ बैठी है और गुलाबी रंग की पताका फ़हरा कर विश्व-विजय को निकली है और वह उसका सारथी बन कर उस अनंतगामी रेल रूपी रथ पर चला जा रहा है। सारा विश्व, समस्त मानवी तथा मानसी सृष्टि उसके लिए उस कंपार्टमेंट के भीतर समा गई थी, जिसमें ऊँघनेवाली महिला तथा सोए हुए सज्जन का कोई अस्तित्व नहीं था, और उसके बाहर क्षण-क्षण में परिवर्तित होने वाले अस्थिर माया जगत का चिर चंचल रूप एकदम असत्य सत्ताहीन-सा लगता था।

महेंद्र सोचने लगा कि उसने जीवन में कितनी ही स्त्रियों को विभिन्न रूपों तथा विचित्र परिस्थितियों में देखा है, पर आज का यह बिलकुल साधारण-सा अनुभव उसे क्यों ऐसा अपूर्व तथा अनुपम लग रहा है। वह सोच ही रहा था कि फिर उस विश्व-विजयिनी ने अपनी सुंदर विस्मित आँखों की रहस्यमयी उत्सुकता से भरी स्थिर दृष्टि से उसकी ओर देखा। वह मन ही मन संबोधित करते हुए कहने लगा, चिर अज्ञाता, चिर अपरिचिता देवी! तुम मुझसे क्या चाहती हो। तुम्हारी इस मर्मभेदिनी दृष्टि का क्या अर्थ है? दैवयोग से महाकाल के इस नगण्यतम क्षण में, जिसकी सत्ता महासागर में एक क्षुद्रतम बुदबुदे के बराबर भी नहीं है, हम दोनों का आकस्मिक मिलन घटित हुआ है, और महासागर में बुदबुदे की तरह यह क्षण सदा के लिए विलीन हो जाएगा। तथापि इतने ही अर्से में क्या तुम हम दोनों के जन्मांतर के संबंध से परिचित हो गई अथवा यह सब कुछ नहीं है? तुम्हारी आँखों की उत्सुकता का कोई मूल्य नहीं है, मेरी विह्वल भावुकता का कोई महत्व नहीं है! महत्वपूर्ण जो कुछ है, वह है तुम्हारे पास लेटे हुए व्यक्ति का ख़र्राटे भरना।

शिकोहाबाद पहुँचने पर चश्माधारी सज्जन की नींद न टूटी और ज्येष्ठा महिला ऊँघती रही। पर महेंद्र की विश्व-विजयिनी की आँखों में एक क्षण के लिए भी निद्रा-रसावेश का लेश नहीं दिखाई दिया। वह बीच-बीच में अपनी मर्म-भेदिनी दृष्टि की प्रखर उत्सुकता से उसके हृदय को अकारण निर्मम रूप से बिद्ध करती चली जाती थी। फलस्वरूप महेंद्र की गुलाबी मोहकता भी शिकोहाबाद पहुँचने तक अखंड बनी रही।

शिकोहाबाद पहुँचने पर विश्व-विजयिनी ने चश्माधारी सज्जन के किंचित स्थूल शरीर को हाथ से हिलाते हुए जगाया। ऊँघती हुई महिला भी सँभल कर बैठ गई। कुलियों से सामान उतरवा कर चारों व्यक्ति उतर पड़े। दिल्ली वाली गाड़ी जिस प्लेटफ़ार्म पर लगने वाली थी, वहाँ को जाने के लिए पुल पार करना पड़ा। पुल पार करके वे लोग जिस प्लेटफ़ार्म पर आए, वहाँ कहीं एक भी बत्ती जली हुई नहीं थी। पर चूँकि सर्वत्र निर्मल चाँदनी छिटक रही थी, इसलिए बत्ती की कोई आवश्यकता न जान पड़ी। गाड़ी के आने में अभी डेढ़ घंटे की देर थी। चश्माधारी महाशय एक बेंच पर बिस्तर फैला कर लेट गए। दोनों महिलाएँ भी नीचे रखे हुए सामान के ऊपर बैठ गईं।

चश्माधारी सज्जन ने महेंद्र से कहा, ‘आप भी किसी बेंच पर बिस्तर बिछा कर लेट जाइए।’

पर कोई बेंच ख़ाली नहीं थी और न महेंद्र सोने के लिए ही उत्सुक था। आज की रेलवे यात्रा की चंद्रोज्ज्वल रात्रि उसे चिरजाग्रत तथा चिरजीवित स्वप्न-लोक में विचरण का अवसर दे रही थी। वह प्लेटफ़ार्म पर टहलते हुए अपने अंतर्मन में नवोद्घाटित जीवन-वैचित्र्य की चहल-पहल देख कर विस्मित हो रहा था। उसे ऐसा अनुभव हो रहा था कि वह जीवन की मधुरिमा से आज प्रथम बार परिचित हो रहा था। रेलवे लाइन के उस पार दिगंत विस्तृत ज्योत्स्ना-राशि अपने आवेश में स्वयं पुलकित हो रही थी और सामने काफ़ी दूर पर दो रक्तरंजित गोलाकार प्रकाश-चिह्न आकाश-दीप की तरह मानो आनंदोज्ज्वल रंगीन जीवन का मार्ग उसके लिए इंगित कर रहे थे। रेलगाड़ी में हो कर वह अनेक बार आया था और गया था और कितनी ही बार उसे रात के समय स्टेशनों पर गाड़ी के इंतिज़ार में ठहरना पड़ा था, पर आज की ऐंद्रजालिक उल्लासपूर्ण अनुभूति उसके लिए एकदम नई थी। इस बार इंद्रजाल के उद्घाटन का श्रेय जिसको था, वह मायाविनी इस समय टीन की छत के नीचे की छाया में बैठी हुई थी और अंधकार में उसकी आँखों के जादू का चलना बंद हो गया था। पर वहाँ पर मात्र उसका अस्तित्व ही महेंद्र की आत्मा में मायालोक की मोहकता का सृजन करने के लिए पर्याप्त था।

वह टहलते-टहलते न मालूम किन निरुद्देश्य स्वप्नों की माया के फेर में पड़ा हुआ था कि अचानक चश्माधारी महाशय ने बेंच पर से पुकारते हुए कहा, ‘अरे जनाब, कब तक टहलिएगा। अगर लेटना नहीं चाहते, तो यहाँ पर बैठ तो जाइए। नींद तो अब आवेगी नहीं। इसलिए गाड़ी के आने तक गप-शप ही रहे।’ महाशयजी पहले ही काफ़ी सो चुके थे इसलिए अब नींद नहीं आ रही थी। महेंद्र मुस्कराता हुआ उनके पास अपने सूटकेस के ऊपर बैठ गया।

महाशयजी ने कहा, ‘आप दिल्ली में कहीं मुलाज़िम हैं?’

‘जी नहीं।’

‘तब आप क्या करते हैं, आप खद्दर पहने हैं, क्या आप राजनीतिज्ञ हैं?’

‘पहले था, अब नहीं के बराबर हूँ।’

‘वह कैसे?’

इस प्रश्न के उत्तर में महेंद्र ने परम क्लांति का भाव दिखाते हुए कहा, ‘अरे साहब, सुन के क्या कीजिएगा। व्यर्थ में आपके संस्कारों को आघात पहुँचेगा। इस चर्चा को हटाइए और किसी अच्छे विषय की चर्चा चलाइए।’

स्वभावत: चश्माधारी का कौतूहल बढ़ा। उन्होंने आग्रह के साथ कहा, ‘फिर भी ज़रा सुनें तो सही। आख़िर कौन-सी ऐसी बात हो गई।’

महेंद्र की सुप्त स्मृतियाँ तिलमिला उठीं थीं। कनखियों से उसने देखा, प्राय: अंधकार में बैठी हुई मायाविनी महिला का ध्यान उसी की ओर था। पल में उसके मानसिक चक्षुओं के आगे उसके सारे विगत जीवन के व्यर्थता के दु:खद संस्मरणों की झाँकी चित्रपट पर क्रम से परिवर्तित होने वाले चित्रों की तरह भासमान होने लगी। भाव के आवेश में आ कर उसने कहा, ‘अच्छा तो सुनिए। ग्यारह वर्ष से ले कर तीस वर्ष तक की अवस्था तक गाँधी के सिद्धांतों के पीछे पागल हो कर, भूखों रह कर, पग-पग ठोकरें खा कर, समाज तथा परिवार की फटकारें सह कर, जीवन के सब सुखों को अपने ध्येय के लिए तिलांजलि दे कर, राष्ट्रीय आदर्श को ब्रह्मतत्व से भी अधिक महत्व दे कर सच्ची लगन से अपनी सारी आत्मा को निमज्जित करके देश का काम किया। तीन बार काफ़ी अवधि के लिए जेल में सड़ता रहा, बार-बार पुलिस के डंडे सर पर पड़ते रहे। ज़मीन-जायदाद कुर्क हो गई, माता-पिता अपनी कपूत संतान के कारण तबाह हो कर मानसिक और शारीरिक पीड़ा की पराकाष्ठा भोग कर चल बसे, पत्नी तड़प-तड़प कर अपने भाग्य को कोसती हुई मर गई। फिर भी मैं राष्ट्र से कल्याण के परम ध्येय को स्त्री, परिवार, आत्मा और परमात्मा से बहुत ऊँचा मानता हुआ सच्ची लगन से काम करता रहा। जब अंतिम बार जेलख़ाने में बंदी मियाद पूरी करने के बाद थका-माँदा मन तथा शरीर से क्लिष्ट और क्लांत हो कर मैं बाहर आया, तब एक-एक करके उन स्नेही जनों की स्मृतियाँ मेरे मन में उदित हो-हो कर व्यक्त होने लगीं, जिनकी मैं सदा अवज्ञा करता आया था। अपनी पत्नी से मैंने जीवन में शायद दो दिन भी घनिष्ठता से बातें न की होंगी। जब मैं बाहर रहता था, तो उसके पत्र बराबर मेरे पास आते रहते थे और मैं सरसरी दृष्टि से पढ़ कर अवज्ञा से फाड़ कर फेंक देता था। एक या दो बार से अधिक मैंने उसके पत्रों का उत्तर नहीं दिया और दो बार जो उत्तर दिया था, वह भी चार पंक्तियों में बिल्कुल रूखे-सूखे ढंग से। अब जब मैं अपने को सारे संसार में अकेला, स्नेह तथा संवेदना से वंचित, असहाय तथा निरुपाय अनुभव करने लगा तो उसकी भोली-भाली, सकरुण, स्नेह की वेदना से भरी सहज सलोनी मूर्ति प्रतिपल मेरी आँखों के आगे भासित होने लगी। उसके पत्रों में सरल शब्दों में वर्णित कातर व्याकुलता के हाहाकार की पुकार मानो मेरी स्मृति के अतुल गह्वर में दीर्घ सुप्ति की घोर जड़ता के बाद अकस्मात जागरित हो कर मेरे हृदय पर जलते हुए अंगारों के गोलों से आघात करने लगी। अपने जीवन में कभी किसी बात पर नहीं रोया था। माता-पिता तथा पत्नी, किसी की मृत्यु पर आँसू की एक बूँद मेरी आँखों से न निकली थी। अब रह-रह कर उन लोगों की याद में बिलख-बिलख कर मैं बार-बार रो पड़ता। मेरी स्नेहशील पतिपरायण पत्नी की करुण पुण्यछवि उज्ज्वल नक्षत्र की तरह मेरी आँखों के आगे स्पष्ट भासमान होने लगी। रह-रह कर मेरा जी विकल हो उठता था और मुझे ऐसा प्रतीत होने लगता, जैसे मेरे हृदय में किसी के निष्कलंक सुकुमार प्राणों की पैशाचिक हत्या का अपराध पाषाण-भार की तरह पड़ा हो। बहुत दिनों तक इस नृशंस अपराध की भयंकर अनुभूति का भूत मेरी आत्मा को अत्यंत निष्ठुरता से दबाता रहा। अब भी यह भौतिक आतंक कभी-कभी मेरे मन में जागरित हो उठता है। फिर भी अब मैंने अपने मन को बहुत समझा लिया है और जीवन को एक नई दृष्टि से नए रूप में देखने लगा हूँ और साधारण से साधारण घटना भी कभी-कभी मेरे मन में एक अलौकिक आनंद का आश्चर्य उत्पन्न करने लगती है। किसी स्त्री को देखते ही अब मेरे हृदय में एक श्रद्धा-पूर्ण उत्सुकता का भाव जाग पड़ता है। ऐसा मालूम होने लगता है, जैसे अपने जीवन में पहले स्त्री को देखा भी न हो, अब पहली बार इस आनंददायिनी रहस्यमयी जाति के अस्तित्व का अनुभव मुझे हुआ हो।’

महेंद्र का लंबा लेक्चर समाप्त होते ही चश्माधारी सज्जन ‘हा हा’ करके ठठा कर हँसते हुए बोले, ‘आप भी बड़े मज़े के आदमी हैं। ख़ूब!’ यह कह कर वह बेंच पर आराम से लेट गए और उन्होंने आँखें बंद कर लीं। थोड़ी देर बाद वह ज़ोरों से ख़र्राटे लेने लगे।

एक लंबी साँस लेते हुए महेंद्र ने प्राय: अंधकार में अस्पष्ट झलकती हुई गुलाबी साड़ी की ओर देखा। दो आँखों की मार्मिक दृष्टि से तीव्र मोहकता उस अर्द्ध अंधकार में भी विस्मित वेदना की उत्सुक उज्ज्वल रेखाओं को विकीरित कर रही थी। महेंद्र पुलक-विह्वल हो कर मंत्र-मुग्ध-सा बैठा रहा।

घंटी बजी, दिल्ली को जाने वाली गाड़ी के आने की सूचना देते हुए सिग्नल डाउन हुआ। सामने रक्त आकाश-द्वीप के बदले हरे रंग का प्रकाश जल उठा। यह हरित आलोक महेंद्र के मानसपट में साड़ी के गुलाबी रंग के साथ मिल कर एक स्निग्ध-शुचि सौंदर्य-लोक का सृजन करने लगा।

थोड़ी देर में दूर ही से गाड़ी का सर्चलाइट दिखाई दिया। चश्माधारी महाशय महेंद्र के जगाने पर फड़फड़ाते हुए उठे। कुलियों ने सामान सँभाल लिया। भक-भक करती हुई गाड़ी प्लेटफ़ार्म पर आ लगी। बड़ी भीड़ थी। चश्माधारी सज्जन को महिलाओं के साथ कुली लोग इंजन के उल्टी ओर बहुत दूर तक ले गए। कहीं स्थान न पा कर अंत में एक डिब्बे में ज़बर्दस्ती घुस गए। महेंद्र भी उन लोगों के साथ-साथ जा रहा था पर जिस डिब्बे में वे लोग घुसे, उस डिब्बे में स्थान का निपट अभाव देख कर वह विवश हो कर एक दूसरे डिब्बे में चला गया। वहाँ भी काफ़ी भीड़ थी। किसी प्रकार उसने अपने बैठने के लिए थोड़ा-सा स्थान बनाया।

गार्ड ने सीटी दी। गाड़ी चल पड़ी। महेंद्र के मस्तिष्क में नाना अस्पष्ट भावनाएँ चक्कर काटने लगीं। दो दिन से उसे नींद नहीं आई थी। आज भी वह अभी तक सो नहीं पाया। इसलिए सोचते-सोचते वह ऊँघने लगा। ऊँघते हुए उसने देखा कि गुलाबी रंग की साड़ी द्रौपदी के चीर की तरह फैलती हुई अकारण सारे आकाश में छा गई है। सहसा दो स्थानों पर वह गगनव्यापी साड़ी फटी और उन दो छिद्रों से हो कर दो वेदनाशील, तीक्ष्ण, उज्ज्वल आँखें तीर की तरह प्रखर वेग से उसकी ओर धावित हो कर एक रूप में मिल कर एक बड़ी आँख के आकार में परिणत हो गईं। वह बड़ी आँखें उसके शरीर को छेद कर उसके हृत्पिंड को छू कर फिर ऊपर आकाश की ओर तीर की तरह छूटीं और आकाश में फैली हुई गुलाबी साड़ी में जा लगीं और फट कर फिर से दो सुंदर, किंतु करुणा-विकल आँखों के आकार में विभक्त हो गईं।

टुँडला स्टेशन पर गाड़ी ठहरने पर महेंद्र पूर्णत: सचेत हो कर बैठ गया। चश्माधारी महाशय दोनों महिलाओं को साथ ले कर कंपार्टमेंट से बाहर उतरे और सामान को कुलियों के हवाले करके उनके साथ बाहर फाटक की ओर चले। महेंद्र ने अपने कंपार्टमेंट से अपनी विश्वविजयिनी को देखा। वह इस उत्सुकता में था कि एक बार अंतिम समय के लिए दोनों की आँखें चार हो जावें, पर न हुईं और गुलाबी साड़ी से आवृत सजीव प्रतिमा व्यस्त विह्वल-सी आगे को निकल गई।

टुँडला से गाड़ी छूटने पर महेंद्र के कानों में चश्माधारी सज्जन के ठठा कर हँसने का शब्द गूँजने लगा। उसके अदृष्ट का चिर व्यंग्य पुकार मानो बार-बार कहता था— हा! हा! आप भी बड़े मज़े के आदमी हैं : ख़ूब!

स्रोत :पुस्तक : हिंदी कहानियाँ (पृष्ठ 142) 

संपादक : जैनेंद्र कुमार 

रचनाकार : इलाचंद्र जोशी 

प्रकाशन : लोकभारती प्रकाशन संस्करण : 1977

विश्व कविता दिवस

यूनेस्को ने 1999 में 21 मार्च को विश्व कविता दिवस के रूप में मनाने की घोषणा की थी। इसका उद्देश्य कविता के रूप में की गई अभिव्यक्ति, कवियों और विविधता को उत्सव की तरह मनाना और सृजकों का सम्मान करना था। इस विशेष दिन पर पढ़ें हिंदी भाषा की चुनिंदा 5 कविताएं: 

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला' - तोड़ती पत्थर

वह तोड़ती पत्थर;

देखा उसे मैंने इलाहाबाद के पथ पर—

वह तोड़ती पत्थर।

कोई न छायादार

पेड़ वह जिसके तले बैठी हुई स्वीकार;

श्याम तन, भर बँधा यौवन,

नत नयन प्रिय, कर्म-रत मन,

गुरु हथौड़ा हाथ,

करती बार-बार प्रहार :—

सामने तरु-मालिका अट्टालिका, प्राकार।

चढ़ रही थी धूप;

गर्मियों के दिन

दिवा का तमतमाता रूप;

उठी झुलसाती हुई लू,

रुई ज्यों जलती हुई भू,

गर्द चिनगीं छा गईं,

प्राय: हुई दुपहर :—

वह तोड़ती पत्थर।

देखते देखा मुझे तो एक बार

उस भवन की ओर देखा, छिन्नतार;

देखकर कोई नहीं,

देखा मुझे उस दृष्टि से

जो मार खा रोई नहीं,

सजा सहज सितार,

सुनी मैंने वह नहीं जो थी सुनी झंकार

एक क्षण के बाद वह काँपी सुघर,

ढुलक माथे से गिरे सीकर,

लीन होते कर्म में फिर ज्यों कहा—

‘मैं तोड़ती पत्थर।’ 

मैं नीर भरी दुख की बदली! / महादेवी वर्मा

मैं नीर भरी दुख की बदली

स्पन्दन में चिर निस्पन्द बसा

क्रन्दन में आहत विश्व हंसा

नयनों में दीपक से जलते,

पलकों में निर्झारिणी मचली

मेरा पग-पग संगीत भरा

श्वासों से स्वप्न-पराग झरा

नभ के नव रंग बुनते दुकूल

छाया में मलय-बयार पली।

मैं क्षितिज-भृकुटि पर घिर धूमिल

चिन्ता का भार बनी अविरल

रज-कण पर जल-कण हो बरसी,

नव जीवन-अंकुर बन निकली

पथ को न मलिन करता आना

पथ-चिह्न न दे जाता जाना;

सुधि मेरे आगन की जग में

सुख की सिहरन हो अन्त खिली

विस्तृत नभ का कोई कोना

मेरा न कभी अपना होना,

परिचय इतना, इतिहास यही

उमड़ी कल थी, मिट आज चली 

कहते हैं तारे गाते हैं / हरिवंशराय बच्चन

सन्नाटा वसुधा पर छाया,

नभ में हमनें कान लगाया,

फिर भी अगणित कंठो का यह राग नहीं हम सुन पाते हैं

कहते हैं तारे गाते हैं

स्वर्ग सुना करता यह गाना,

पृथ्वी ने तो बस यह जाना,

अगणित ओस-कणों में तारों के नीरव आंसू आते हैं

कहते हैं तारे गाते हैं

उपर देव तले मानवगण,

नभ में दोनों गायन-रोदन,

राग सदा उपर को उठता, आंसू नीचे झर जाते हैं

कहते हैं तारे गाते हैं 

सब जीवन बीता जाता है / जयशंकर प्रसाद

सब जीवन बीता जाता है

धूप छांह के खेल सदॄश

सब जीवन बीता जाता है

समय भागता है प्रतिक्षण में,

नव-अतीत के तुषार-कण में,

हमें लगा कर भविष्य-रण में,

आप कहां छिप जाता है

सब जीवन बीता जाता है

बुल्ले, नहर, हवा के झोंके,

मेघ और बिजली के टोंके,

किसका साहस है कुछ रोके,

जीवन का वह नाता है

सब जीवन बीता जाता है

वंशी को बस बज जाने दो,

मीठी मीड़ों को आने दो,

आंख बंद करके गाने दो

जो कुछ हमको आता है

सब जीवन बीता जाता है 

कलम, आज उनकी जय बोल / रामधारी सिंह 'दिनकर'

जला अस्थियां बारी-बारी

चिटकाई जिनमें चिंगारी,

जो चढ़ गये पुण्यवेदी पर

लिए बिना गर्दन का मोल

कलम, आज उनकी जय बोल।

जो अगणित लघु दीप हमारे

तूफानों में एक किनारे,

जल-जलाकर बुझ गए किसी दिन

मांगा नहीं स्नेह मुंह खोल

कलम, आज उनकी जय बोल।

पीकर जिनकी लाल शिखाएं

उगल रही सौ लपट दिशाएं,

जिनके सिंहनाद से सहमी

धरती रही अभी तक डोल

कलम, आज उनकी जय बोल।

अंधा चकाचौंध का मारा

क्या जाने इतिहास बेचारा,

साखी हैं उनकी महिमा के

सूर्य चन्द्र भूगोल खगोल

कलम, आज उनकी जय बोल। 

World Poetry Day

 

World Poetry Day is celebrated annually on March 21.

Origin

UNESCO declared this day in 1999 during its 30th General Conference to support linguistic diversity through poetry and give endangered languages a voice. It promotes reading, writing, publishing, and teaching poetry worldwide while honoring poets and oral traditions.

Celebrations

Events include poetry festivals, recitals, workshops, and collaborations with arts like music, dance, and theater. Today coincides with International Day of Forests, creating opportunities for themed poetic expressions on nature and culture.

Famous poets honored on World Poetry Day

World Poetry Day highlights renowned poets through readings, festivals, and tributes worldwide, though no single list of "honored" poets is officially designated each year.

Commonly Featured Poets

Articles for the day often spotlight figures like Maya Angelou for empowering works such as "Still I Rise," Robert Frost for reflective pieces like "The Road Not Taken," and T.S. Eliot for modernist masterpieces including "The Waste Land." Pablo Neruda and Walt Whitman also frequently appear for their evocative explorations of love, nature, and humanity.

Indian Connections

Given your interest in Hindi literature, poets like Rabindranath Tagore (Nobel laureate) and Nissim Ezekiel (Sahitya Akademi winner) are celebrated in Indian contexts for blending spirituality, culture, and modernity. Events may include recitals of Tagore's Gitanjali or Ezekiel's postcolonial verse.

Types of poetry

Poetry comes in many forms, broadly categorized by structure, rhyme, meter, and purpose.

Structural Forms

• Haiku: Japanese form with 5-7-5 syllables across three lines, often capturing nature's fleeting moments.
• Sonnet: 14-line poem in iambic pentameter; Shakespearean uses ABAB CDCD EFEF GG rhyme, Petrarchan splits into octave and sestet.
• Limerick: Humorous five-line poem with AABBA rhyme, known for witty rhythm.

Thematic Types

• Ode: Lyrical poem praising a person, object, or idea, like Pindaric or Horatian styles.
• Elegy: Mournful poem reflecting on death or loss, without strict form.
• Epic: Long narrative poem about heroic deeds, such as Homer's Iliad. 

Free Forms

• Free verse: No rhyme or meter constraints, emphasizing natural speech like Walt Whitman's works.
• Acrostic: Lines spell a word vertically with first letters.

The father of Accounting

 

Luca Pacioli is widely recognized as the father of accounting.

Background

An Italian mathematician and Franciscan friar born around 1445 in Sansepolcro, Tuscany, Pacioli lived until 1517 and collaborated with Leonardo da Vinci. He taught mathematics and gained fame during the Renaissance for advancing knowledge in multiple fields

Key Contribution

In 1494, Pacioli published Summa de Arithmetica, Geometria, Proportioni et Proportionalita, which included the first printed description of double-entry bookkeeping. This system—tracking debits and credits in journals and ledgers—formed the basis of modern accounting practices still used today.

Lasting Impact

While Venetian merchants practiced double-entry methods earlier, Pacioli's work systematized and popularized them, influencing finance, business, and economics worldwide. His principles underpin journals, ledgers, trial balances, and ethics in accounting.

What other mathematical works did Pacioli publish besides accounting

Luca Pacioli published several key mathematical works beyond his accounting contributions.

Summa de Arithmetica (1494)

This comprehensive textbook covers arithmetic, algebra, geometry, proportions, and business math, serving as a Renaissance reference for practical mathematics.

De Divina Proportione (1509)

A treatise on the golden ratio and its applications in art, architecture, and nature, illustrated by Leonardo da Vinci.

Other Notable Works

- Tractatus mathematicus ad discipulos perusinos (1496): Mathematical problems for students.

- De viribus quantitatis (1496–1508): Explores math puzzles, games, magic tricks, and numerical recreations.

- Latin translation of Euclid's Elements (1509): Includes new figures and commentary on geometry.

How did Leonardo da Vinci collaborate with Pacioli

Leonardo da Vinci and Luca Pacioli formed a close friendship and intellectual partnership starting around 1496 in Milan. Pacioli tutored da Vinci in advanced mathematics, including Euclidean geometry and arithmetic techniques like multiplying roots.

Key Joint Project

They collaborated on De Divina Proportione (1509), where Pacioli wrote the text on the golden ratio, Platonic solids, and perspective, while da Vinci provided intricate illustrations of 59 polyhedra and geometric forms. Their notebooks show mutual references, like Pacioli urging da Vinci to study roots and da Vinci responding playfully.

Shared Experiences

The duo entertained Milan's court with math puzzles, riddles, and magic tricks, and fled together to Florence in 1499 after a French invasion, living and working side-by-side until 1506. Pacioli also aided da Vinci's studies of Euclid's Elements, influencing his grasp of geometry for art and engineering.

हार्मोनियम का इतिहास

 

हार्मोनियम एक रीड-आधारित कीबोर्ड वाद्य यंत्र है जो 19वीं शताब्दी में यूरोप में विकसित हुआ।

उत्पत्ति

हार्मोनियम का प्रारंभिक रूप 1700 के दशक में डेनमार्क के कोपेनहेगन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर क्रिश्चियन गॉटलीब क्रेट्ज़ेंस्टाइन ने डिज़ाइन किया। बाद में 1840 में फ्रांस के अलेक्जेंड्रे डेबेन ने इसका पेटेंट कराया, जो मूल रूप से पैर से पंप करने वाला था।

भारत में आगमन

19वीं सदी में मिशनरियों द्वारा भारत लाया गया, जहाँ इसे भारतीय शास्त्रीय संगीत के अनुकूल बनाया गया। बंगाल के द्वारकानाथ घोष ने 1875 में हाथ से बजने वाले पोर्टेबल संस्करण का विकास किया, जो ज़मीन पर बैठकर बजाने के लिए उपयुक्त था।

लोकप्रियता और विकास

1915 तक भारत दुनिया का प्रमुख हार्मोनियम निर्माता बन गया, विशेषकर भक्ति संगीत में। द्वारकिन कंपनी जैसे भारतीय निर्माताओं ने इसे भारतीय रागों के लिए संशोधित किया। यह सुषिर वाद्य के रूप में जाना जाता है, जिसमें हवा से रीड्स कंपित होकर स्वर उत्पन्न करते हैं।

हार्मोनियम को भारत में कब और क्यों प्रतिबंधित किया गया

हार्मोनियम को भारत में आकाशवाणी (ऑल इंडिया रेडियो) पर 1 मार्च 1940 को प्रतिबंधित किया गया था।

प्रतिबंध का कारण

यह प्रतिबंध मुख्य रूप से इसलिए लगाया गया क्योंकि हार्मोनियम को भारतीय शास्त्रीय संगीत के लिए अनुपयुक्त माना गया। रवींद्रनाथ टैगोर ने अपने आश्रम से इसे पूरी तरह हटा दिया और आकाशवाणी को पत्र लिखकर कहा कि यह हिंदुस्तानी संगीत की शुद्धता को नुकसान पहुँचाता है, क्योंकि यह माइक्रोटोन्स (सूक्ष्म स्वर अंतर) को सही नहीं उतार पाता। पंडित जवाहरलाल नेहरू सहित कई संगीतज्ञों ने इसे विदेशी यंत्र बताते हुए पारंपरिक वाद्यों जैसे सितार और सारंगी के लिए खतरा माना।

प्रतिबंध की अवधि

यह प्रतिबंध लगभग 30-40 वर्षों तक चला, जो 1970 के दशक में आंशिक रूप से हटाया गया और 1971 या 1980 तक पूरी तरह समाप्त हो गया। लोकप्रियता और संगीतकारों की मांग के कारण इसे फिर से स्वीकार किया गया।

भारतीय वाद्ययंत्र

भारतीय वाद्ययंत्र प्राचीन काल से संगीत की समृद्ध परंपरा का अभिन्न अंग हैं। इन्हें नाट्यशास्त्र के अनुसार तत (तारयुक्त), सुषिर (वायु), अवनद्ध (झिल्ली) और घन (ठोस) वर्गों में बांटा जाता है।

तत वाद्य (तारयुक्त)

ये तारों के कंपन से ध्वनि उत्पन्न करते हैं।

- सितार, सरोद, संतूर, वीणा, सारंगी, तानपुरा।

- प्रसिद्ध वादक: पंडित रविशंकर (सितार), अली अकबर खान (सरोद)।

सुषिर वाद्य (वायु)

हवा के बहाव से स्वर निकलते हैं।

- बांसुरी, शहनाई, हारमोनियम, नादस्वरम।

- प्रसिद्ध वादक: हरिप्रसाद चौरसिया (बांसुरी), बिस्मिल्लाह खान (शहनाई)।

अवनद्ध वाद्य (ताल)

झिल्ली के कंपन से ताल बनाते हैं।

- तबला, पखावज, मृदंगम, ढोलक।

- प्रसिद्ध वादक: जाकिर हुसैन (तबला), पालघर रघु (मृदंगम)।

घन वाद्य (ठोस)

ठोकने से ध्वनि उत्पन्न होती है।

- मंजीरा, कर्ताल, घंटी।

सरल रेखाओं में चलती ज़रूर है - नरेश सक्सेना

 सरल रेखाओं में चलती ज़रूर है

लेकिन उतनी सरल होती नहीं
इंद्रधनुष में किस सफ़ाई से देती है
अपने लचीले होने का एहसास
जबकि वहाँ भी वह सीधी रेखाओं में ही
चल रही होती है
तरंग हूँ तरंग हूँ कहती हुई
कणों में कर सकती है संचरण
और दोनों जगह अपने सही होने का
दे सकती है प्रमाण

उसकी रफ़्तार के बारे में तो सुना ही होगा आपने
अपनी तेज़ी के बावजूद
टकराकर धक्का नहीं देती
दबे पाँव बेवज़न और बेआवाज़ उतर सकती है चीज़ों पर

अदृश्य रहकर ख़ुफ़िया ढंग से
जा सकती है आर-पार
और हड्डियों में छिपा सारा भेद बाहर ला सकती है

छिपकर बैठ सकती है घने अंधकार में
आपके पारे को विचलित करती हुई
सन्नाटे में आवाज़ की तरह सुनाई दे सकती है
बहती हुई नदी में हवा में या चुंबक में ताप में आवाज़ में या रंगों में
कहीं भी हो सकती है

दो चकमक पत्थरों के बीच
कहाँ छिपी होती है चिनगारी
हम भूल जाते हैं कि वह पत्थरों से नहीं
हमारे हाथों से निकलती है
निकलती है उस ताक़त से जिससे
पत्थर से पत्थर पर होता है प्रहार

चीज़ों को जितना करती है उजागर
उससे ज़्यादा छिपाती है
रोशनी में चीज़ों को देखने से पहले
ज़रूरी है रोशनी को देखना
ज़रूरी है याद करना
कि कोयला भी उसका एक प्रिय घर है
ज़रूरी है अपने शरीर में बसे कोयले की याद। 

पतंजलि योगसूत्र में अतिइंद्रिय सिद्धियां कौन सी हैं

 

पतंजलि योगसूत्र के तीसरे अध्याय "विभूति पाद" में अतिइंद्रिय सिद्धियों का विस्तृत वर्णन है, जो संयम (धारणा, ध्यान, समाधि) से प्राप्त होती हैं। ये सिद्धियां योगी को सामान्य इंद्रियों से परे क्षमताएं प्रदान करती हैं।

प्रमुख अतिइंद्रिय सिद्धियां

• ज्ञान संबंधी: महाविद्या (सर्वज्ञान), त्रिकालज्ञान (भूत, वर्तमान, भविष्य ज्ञान), परचित्तज्ञान (दूसरों के मन का ज्ञान)।
• शरीर संबंधी: लगिमा (हल्कापन), गरिमा (भारीपन), प्राप्ति (इच्छित वस्तु प्राप्ति), प्राकाम्य (इच्छानुसार गति), वशित्व (सभी पर नियंत्रण), ईश्वरत्व (सर्वोच्च शक्ति)।
• अन्य: अदृश्यता (कायरूप संयम), दूरदर्शन, श्रवण, दूरसंचार। 

प्राप्ति का तरीका

ये धारणा-ध्यान-समाधि के संयम से जागृत होती हैं, जैसे सूत्र 3.16-3.55 में वर्णित। पतंजलि चेतावनी देते हैं कि सिद्धियां बाधा बन सकती हैं, इन्हें पार कर समाधि की ओर बढ़ें।

अभ्यास सुझाव

अष्टांग योग (यम-नियम से प्रारंभ) का पालन करें। स्वामी विवेकानंद की व्याख्या पढ़ें।

भारत में सर्वाधिक आग लगने की घटनाएं कहां होती हैं

 

भारत में आग लगने की घटनाएं मुख्य रूप से शहरी और ग्रामीण दोनों क्षेत्रों में होती हैं, लेकिन आंकड़ों के अनुसार ओडिशा सबसे अधिक प्रभावित राज्य है। वन आग के मामले में भी ओडिशा, आंध्र प्रदेश और छत्तीसगढ़ आगे हैं। NCRB डेटा से पता चलता है कि ये घटनाएं इलेक्ट्रिक शॉर्ट सर्किट और वन क्षेत्रों से जुड़ी होती हैं।

शहरी आग घटनाएं

NCRB की 2023 रिपोर्ट के अनुसार, ओडिशा में आग से सबसे अधिक 1,032 मौतें हुईं, उसके बाद महाराष्ट्र (697) और तमिलनाडु (616)।

2022 में भी ओडिशा टॉप पर था (1,219 मौतें), उसके बाद मध्य प्रदेश (839)।

मुख्य कारण: शॉर्ट सर्किट, गैस सिलेंडर ब्लास्ट और आवासीय भवनों में लापरवाही।

वन आग घटनाएं

वन सर्वेक्षण रिपोर्ट्स में ओडिशा सबसे ऊपर है, उसके बाद आंध्र प्रदेश, उत्तराखंड, महाराष्ट्र और छत्तीसगढ़।

2023-24 में आंध्र प्रदेश में सबसे अधिक क्षेत्र (5,286 वर्ग किमी) जल गया, उसके बाद महाराष्ट्र और छत्तीसगढ़।

छत्तीसगढ़ में बीजापुर जैसे जिलों में हजारों घटनाएं दर्ज।

प्रमुख राज्य तुलना (2022-23 NCRB/FSI डेटा)

| राज्य | आग मौतें (2023) | वन आग रैंकिंग |

|-------------|-----------------|---------------|

| ओडिशा | 1,032 | 1|

| महाराष्ट्र | 697 | 4 |

| तमिलनाडु | 616 | -|

| छत्तीसगढ़ | - | 5|

| मध्य प्रदेश| - | उच्च|

दुनिया में सबसे ज्यादा आग कहां लगता है

दुनिया में सबसे ज्यादा आग लगने की घटनाएं वाइल्डफायर्स (वन आग) के रूप में अफ्रीकी देशों जैसे कांगो, ब्राजील और अंगोला में होती हैं। संरचनात्मक आग (भवन-वाहन) अमेरिका में सबसे अधिक दर्ज होती हैं। CTIF रिपोर्ट्स और ग्लोबल फॉरेस्ट वॉच डेटा से ये आंकड़े साबित होते हैं।

वाइल्डफायर्स (वन आग)

ग्लोबल फॉरेस्ट वॉच के अनुसार, 2023-24 में सबसे अधिक वन नुकसान कनाडा, रूस, ब्राजील, बोलिविया और कांगो में हुआ।

पिछले दो दशकों में सबसे ज्यादा घटनाएं डेमोक्रेटिक रिपब्लिक ऑफ कांगो (47 लाख+), ब्राजील (35 लाख+), अंगोला में।

कारण: शुष्क मौसम, मानवीय गतिविधियां और जलवायु परिवर्तन।

संरचनात्मक आग

CTIF 2023 डेटा में अमेरिका में सालाना औसत 13 लाख+ आग, उसके बाद फ्रांस (2.89 लाख), इटली-जर्मनी (1-2 लाख)।

प्रति व्यक्ति दर: अमेरिका (110/1 लाख), यूके (91), न्यूजीलैंड (67) सबसे ऊपर।

रूस, बेलारूस में मौतें ज्यादा (4.5-5.8 प्रति लाख)।

प्रमुख देश तुलना

| देश/क्षेत्र | प्रकार | आंकड़े (हालिया) |

|------------------|--------------------|------------------------------|

| कांगो | वन आग | 47 लाख+ घटनाएं|

| ब्राजील | वन आग | 35 लाख+, अमेजन|

| अमेरिका | संरचनात्मक | 13 लाख+ प्रति वर्ष|

| रूस | वन आग | उच्च वृद्धि |

| कनाडा | वन आग | रिकॉर्ड 2023-24 |

ध्यान में विभिन्न रंगों के दिखने के अर्थ

 

ध्यान के दौरान विभिन्न रंग दिखना गहरे आध्यात्मिक अनुभव का संकेत माना जाता है। ये रंग अक्सर चक्रों की सक्रियता या ऊर्जा संतुलन को दर्शाते हैं।

मुख्य रंगों के अर्थ

ध्यान में दिखने वाले रंग चक्रों से जुड़े होते हैं और व्यक्तिगत संदर्भ के आधार पर अर्थ बदल सकते हैं।

- बैंगनी/नीला-बैंगनी: आज्ञा चक्र (थर्ड आई) से संबंधित, उच्च चेतना, जागरूकता और आत्मिक परिवर्तन का प्रतीक। यह दूरदर्शिता या कुंडलिनी जागरण का संकेत दे सकता है।

- पीला: नाभि चक्र (सोलर प्लेक्सस) से जुड़ा, ज्ञान, बुद्धि, उत्साह और सकारात्मक ऊर्जा का प्रतिनिधित्व।

- हरा: अनाहत चक्र (हार्ट चक्र) का रंग, संतुलन, भावनात्मक नवीनीकरण, करुणा और आत्म-विकास दर्शाता है।

- सफेद: सहस्रार चक्र से जुड़ा, पवित्रता, सुरक्षा, शांति और पूर्णता का प्रतीक। यह आध्यात्मिक मार्गदर्शन का संकेत हो सकता है।

- लाल: मूलाधार चक्र का रंग, ऊर्जा, प्रेरणा, जड़ता और भौतिक स्थिरता को इंगित करता है, लेकिन क्रोध भी बढ़ा सकता है।

- नारंगी: स्वाधिष्ठान चक्र से संबंधित, भावनात्मक मजबूती, रचनात्मकता और नई ऊर्जा का प्रतीक।

व्याख्या के सुझाव

ये रंग ब्रह्मांडीय संकेत या चक्र अवरोध बता सकते हैं, लेकिन व्यक्तिगत जीवन से जोड़कर समझें। यदि कोई चक्र अवरुद्ध लगे, तो उस पर विशेष ध्यान या योग करें। साधना में निरंतरता रखें, पर गुरु मार्गदर्शन लें।

अमरकंटक पहाड़ी में पाये जाने वाले पशु पक्षियों की सूची

अमरकंटक पहाड़ी क्षेत्र विंध्य और सतपुड़ा पर्वतमाला के संगम पर स्थित है, जहाँ घने जंगलों और औषधीय पौधों के बीच विविध प्रकार के पशु-पक्षी पाए जाते हैं। यहाँ की जैव विविधता इतनी समृद्ध है कि सरकार इस क्षेत्र को जैव विविधता विरासत स्थल घोषित करने की प्रक्रिया में है।

प्रमुख स्तनधारी पशु

अमरकंटक के घने जंगलों में विभिन्न प्रकार के वन्य पशु निवास करते हैं। इस क्षेत्र में भारतीय स्तनधारियों की कई प्रजातियाँ पाई जाती हैं, जिनमें शामिल हैं:

- बंदर - यहाँ बंदरों की बहुतायत है और वे पर्यटकों को घेर लेते हैं, एकता की मिसाल प्रस्तुत करते हैं 

- हिरण और मृग - विंध्याचल क्षेत्र में आम तौर पर पाए जाने वाले शाकाहारी पशु 

- जंगली सूअर - घने जंगलों में निवास करने वाले पशु 

- भेड़िये और लोमड़ी - मांसाहारी पशु जो इस क्षेत्र में पाए जा सकते हैं 

- भालू (स्लोथ भालू) - भारतीय वनों में पाए जाने वाले प्रमुख स्तनधारी 

- तेंदुए और चीते - बिल्लियों की प्रजातियाँ जो पहाड़ी क्षेत्रों में निवास करती हैं 

पक्षी प्रजातियाँ

अमरकंटक के जंगली और पहाड़ी वातावरण में अनेक प्रकार के पक्षी पाए जाते हैं। यद्यपि विशिष्ट अमरकंटक पक्षी सूची सीमित उपलब्ध है, लेकिन मध्य प्रदेश के पहाड़ी और वन क्षेत्रों में आम तौर पर मिलने वाले पक्षी यहाँ भी पाए जा सकते हैं:

- कठफोड़वा - जंगलों में पाया जाने वाला जीवंत पक्षी 

- गिद्ध - उच्च ऊंचाई वाले क्षेत्रों में देखा जाने वाला बड़ा पक्षी 

- बुलगुल - रंगीन और वाचाल पक्षी जो जंगली इलाकों में पाया जाता है 

- जल पक्षी - नर्मदा नदी के उद्गम स्थल के पास पाए जाने वाले विभिन्न जलीय पक्षी

- प्रवासी पक्षी - मौसमी रूप से आने वाले विभिन्न प्रजातियों के पक्षी

जैव विविधता महत्व

अमरकंटक क्षेत्र अपनी समृद्ध जैव विविधता के लिए जाना जाता है। यह क्षेत्र:

- घने जंगलों से घिरा हुआ है जो वन्य जीवन के लिए आदर्श आवास प्रदान करते हैं 

- औषधीय पौधों से भरपूर है जो विभिन्न प्रजातियों को पोषण देते हैं 

- नर्मदा नदी का उद्गम स्थल है, जो जलीय जीवन के लिए महत्वपूर्ण है 

- 1065 मीटर की ऊंचाई पर स्थित है, जो पहाड़ी पारिस्थितिकी तंत्र का समर्थन करती है 

मध्य प्रदेश सरकार ने अमरकंटक को जैव विविधता विरासत स्थल घोषित करने की योजना बनाई है, जो इस क्षेत्र की पारिस्थितिक महत्ता को दर्शाता है। यहाँ के गोंड आदिवासी समुदाय और स्थानीय निवासी प्रकृति और वन्य जीवन के साथ सामंजस्य में रहते हैं।

प्रमुख पेड़ पौधे

अमरकंटक क्षेत्र 1500 से अधिक वनस्पति प्रजातियों का भंडार है, जिसमें दुर्लभ औषधीय पौधे और घने जंगल शामिल हैं। यहाँ की वनस्पति संपदा इतनी समृद्ध है कि इसे "दुर्लभ जड़ी-बूटियों का खजाना" कहा जाता है।

प्रमुख वृक्ष प्रजातियां

अमरकंटक के घने जंगलों में विभिन्न प्रकार के वृक्ष पाए जाते हैं जो इस क्षेत्र की पारिस्थितिकी को समृद्ध बनाते हैं:

- साल वृक्ष - सबसे अधिक पाए जाने वाले प्रमुख वृक्ष, जो आर्द्र वातावरण बनाए रखते हैं 

- सागौन - मूल्यवान लकड़ी वाला वृक्ष जो घने जंगलों में पाया जाता है 

- शीशम - मजबूत लकड़ी वाला वृक्ष जो अमरकंटक के जंगलों में उगता है 

- महुआ - आदिवासी समुदाय के लिए महत्वपूर्ण वृक्ष, जिसके फूल और बीज उपयोगी होते हैं 

- धवा - स्थानीय वनस्पति का हिस्सा 

- कसई - पहाड़ी क्षेत्रों में पाया जाने वाला वृक्ष

- असाजा और बीजा - स्थानीय प्रजातियों के वृक्ष

दुर्लभ औषधीय पौधे

अमरकंटक में लगभग 28 प्रकार की दुर्लभ वन औषधियां पाई जाती हैं, जिनमें से कई केवल यहीं मिलती हैं:

| औषधीय पौधा | विशेषता |

|------------|----------|

| दहीमन | रोग नाशक औषधि|

| जटाशंकर| दुर्लभ जड़ी-बूटी|

| कालमेघ| आयुर्वेदिक औषधि|

| वन हल्दी | स्थानीय विशेषता|

| वन प्याज| जंगली प्रजाति|

| गुलबकाबली | अत्यंत दुर्लभ, पहले बहुतायत में थी|

| वच | मेमोरी और आयुर्वेदिक चिकित्सा में उपयोगी|

| तेजराज| औषधीय गुणों से भरपूर|

| मलकानगिरी | रोग नाशक|

| हर्रा| पारंपरिक औषधि|

| भृंगराज | आयुर्वेदिक महत्व|

| सफेद मूसली| पोषक तत्वों से भरपूर|

| मैडा | औषधीय प्रयोग |

कुकुरमुत्ते की प्रजातियां

वैज्ञानिक खोजों के दौरान कुकुरमुत्ते की सर्वाधिक प्रजातियां अमरकंटक में ही पाई गई हैं, जो इस क्षेत्र की जैव विविधता का प्रमाण है।

वनस्पति महत्व और चुनौतियां

अमरकंटक के जंगलों में कुल 635 प्रजातियों की वनस्पतियां दर्ज की गई हैं, जो अचानकमार अमरकंटक बायोस्फेयर रिजर्व का हिस्सा हैं। साल वृक्षों की अधिकता के कारण यहाँ निर्मित आर्द्र वातावरण अधिक वर्षा में सहायक होता है और अन्य प्रजातियों के विकास को बढ़ावा देता है।

हालांकि, विदेशी प्रजाति के पौधे स्थानीय वनस्पतियों को प्रभावित कर रहे हैं और कई दुर्लभ जड़ी-बूटियां विलुप्ति के कगार पर हैं। गुलबकाबली जैसी दुर्लभ जड़ी-बूटी जो कभी यहाँ अटे पड़े थी, अब मुश्किल से मिलती है।

Chile becomes second country to receive WHO verification for eliminating leprosy

 

• Chile became the first country in the Americas — and the second globally — to be officially verified as having eliminated leprosy disease.

• The verification by the World Health Organisation (WHO), together with the Pan American Health Organisation (PAHO), recognises more than three decades of sustained public health action, robust surveillance, long-term political commitment, and a health system that has remained vigilant even in the absence of local transmission.

• In September 2024, Jordan became the first country in the world to be officially verified as having eliminated leprosy. 

How Chile achieved this milestone?

• Leprosy (Hansen disease) was historically recorded in Chile at the end of the 19th century on Rapa Nui (Easter Island). 

• The disease was limited in mainland Chile, with sporadic introductions, contained through isolation and treatment measures in the Island, where the last secondary cases were managed by the late 1990s.

• Since then, Chile has not reported any locally acquired case of leprosy for more than 30 years, with the last locally acquired case detected in 1993. 

• However, the disease was never removed from the country’s public health agenda. It remained a notifiable condition, monitored through mandatory reporting, integrated surveillance, and continuous clinical readiness across the health system.

• At the request of Chile’s Ministry of Health, PAHO and WHO convened an independent expert panel in 2025 to assess whether elimination had been achieved and could be sustained over time.

• Its findings confirmed the absence of local transmission and validated Chile’s capacity to detect and respond to future cases occurring among the non-autochthonous population.

• Chile’s accomplishment paves the way for other nations, illustrating the impact of political will, cross-sector collaboration, and adaptive planning in low-incidence settings.

Leprosy

• Leprosy, also known as Hansen’s disease, is a chronic infectious disease caused by Mycobacterium leprae. 

• It primarily affects the skin, peripheral nerves, mucosal surfaces of the upper respiratory tract and eyes. 

• Leprosy is curable and treatment in the early stages can prevent disability.

• Left untreated, leprosy can cause permanent damage to the skin, nerves, limbs and eyes. 

• Leprosy is a neglected tropical disease (NTD) which still occurs in more than 120 countries. More than 200,000 new cases are reported every year.

Transmission

The disease is transmitted through droplets from the nose and mouth. Prolonged, close contact over months with someone with untreated leprosy is needed to catch the disease. The disease is not spread through casual contact with a person who has leprosy like shaking hands or hugging, sharing meals or sitting next to each other. Moreover, the patient stops transmitting the disease when they begin treatment.

Diagnosis

Leprosy is diagnosed by finding at least one of the following cardinal signs: 

i) Definite loss of sensation in a pale (hypopigmented) or reddish skin patch.

ii) Thickened or enlarged peripheral nerve, with loss of sensation and/or weakness of the muscles supplied by that nerve.

iii) Microscopic detection of bacilli in a slit-skin smear.

• The cases are classified into two types for treatment purposes: Paucibacillary (PB) case and Multibacillary (MB) case.

• PB case: A case of leprosy with one to five skin lesions, without demonstrated presence of bacilli in a skin smear.

• MB case: A case of leprosy with more than five skin lesions; or with nerve involvement (pure neuritis, or any number of skin lesions and neuritis); or with the demonstrated presence of bacilli in a slit-skin smear, irrespective of the number of skin lesions.

Treatment

The current recommended treatment regimen consists of three drugs: dapsone, rifampicin and clofazimine. The combination is referred to as multi-drug therapy (MDT). The duration of treatment is six months for PB and 12 months for MB cases. MDT kills the pathogen and cures the patient.